CHANSON SUR TROIS ACCORDS

CHANSON SUR TROIS ACCORDS

L'AN DU MONDE

25 décembre.

Aujourd'hui, à toutes les Messes, avant de lire le Saint Évangile, le Prêtre, qui monte en chaire pour faire les annonces de la semaine, donne lecture du « Martyrologe » suivant:

L'an du monde, connu de DIEU seul, dont l'Éternelle Sagesse n'a pas livré, à la Science de l'Homme, le mystérieux secret;
Depuis que DIEU créa, au commencement, le ciel et la terre:
L'an deux mille neuf cent cinquante-sept après le déluge;
Le deux mille quinzième depuis la naissance d'Abraham;
Le quinze cent dixième depuis Moïse et la sortie du peuple d'Israël de l'Égypte;
Le mille trente-deuxième depuis le Sacre du saint Roi David;
La soixante-cinquième des 70 semaines prédites par le Prophète Daniel;
La cent quatre-vingt quatorzième Olympiade;
L'an sept cent cinquante-deux de la fondation de Rome;
La quarante-deuxième de l'empire d'Octave Auguste;
Toute la terre étant en paix;
Au sixième âge du monde;
Jésus-Christ, DIEU Éternel et Fils du Père Éternel, voulant sanctifier le monde par son miséricordieux avènement, ayant été conçu du Saint-Esprit, naît à Bethléem, ville de Juda, de la Vierge Marie, selon son Humanité.

Psaume 18 ( Extrait 2-3 )

PSAUME 18

2. Les cieux racontent la gloire de DIEU, et le firmament publie l'œuvre de ses mains.
3. Le jour proclame ce message au jour, et la nuit en donne connaissance à la nuit.
( Bible Fillion ).

LE DRAPEAU QUI SAUVERA LA FRANCE

L' Île Bouchard - apparition du samedi 13 décembre 1947.

Samedi 13 décembre 1947

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Dès midi, la foule arrive à pleines rues vers l'église et s'y engouffre. Autos et vélos encombrent la place. On a peine à se frayer un passage, il faut évoluer parmi ces véhicules et enjamber des montagnes de bicyclettes.
Un peu avant 13 h, les enfants arrivent et sont placées à genoux, séparées les unes des autres ( 192 ) devant l'autel de la Sainte Vierge.
Environ 500 personnes ont pris place dans l'église. Quatre prêtres du doyenné, le R. P. Montfortain Evain ( de Chézelles ), le R. P. Montfortain Soulard,

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curé de Chézelles, Mr l'Abbé Béchaire, curé d'Avon et de Panzoult, Mr l'Abbé Gautier, curé de Grouzilles, s'étant trouvés au presbytère de l'Île Bouchard, Mr le Doyen les avait priés de surveiller les enfants... Mr l'Abbé Gautier et le R. P. Evain se postent au coin de l'autel de la Sainte Vierge, face aux enfants tandis que Mr l'Abbé Béchaire et le R. P. Soulard se placent derrière les enfants.
Mr le Docteur Ranvoisé de Richelieu observait non loin de là ( 193 ).
Mr le Curé-Doyen et les trois religieuses ne prirent pas place dans l'église ce jour-là, mais restèrent dans la sacristie ( 194 ).

À 13 h, l'apparition se manifesta et aussitôt la Dame demanda:
— Chantez le "Je vous salue Marie".
Les enfants chantèrent puis la Dame leur fit signe de réciter leur chapelet.
— Commencez tout de suite par les "Je vous salue Marie", dit-elle.
Les enfants récitèrent dix "Ave" suivis de l'invocation "O Marie conçue sans péché, priez pour nous qui avons recours à vous", et interrogèrent la Dame du regard pour savoir s'il fallait s'arrêter mais elle leur dit:
— Continuez les "Je vous salue Marie" ( 195 ).
C'est ainsi qu'elles récitèrent cinq dizaines d' "Ave", sans "Pater" ni "Gloria" ( 196 ), mais entrecoupés après chaque dizaine par l'invocation "O Marie conçue sans péché...". Après la troisième et la cinquième dizaine c'est la Dame qui commence l'invocation ( 197 ).
A ce moment se passe un fait inusité. Nicole Robin, sur le désir de Sœur St Léon de la Croix, pose tout bas la question suivante:
—Madame, quand on fera la grotte, faudra-t-il laisser l'autel qui est à côté? ( 198 ).
La Dame répondit:
— Oui, laissez l'autel à côté ( 199 ).
Jacqueline qui avait dans sa main une gerbe

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d'œillets, offerte par une personne de la paroisse pour être présentée à sa Dame dit:
— Madame, je vous offre ces fleurs.
La Dame bénit les fleurs et Jacqueline murmura:
— Oh merci.
La Dame demanda alors:
— Est-ce que vous me construirez une grotte?
— Oui, Madame, nous vous la construirons ( 200 ).
La Dame sourit à cette réponse ( 201 ) et dit:
— Je reviendrai demain pour la dernière fois ( 202 ).
Sur ces mots, l'apparition disparut. Elle avait duré vingt-cinq minutes.
Les enfants se signèrent et allèrent au presbytère ( 203 ).


Source: Les apparitions
de Notre-Dame
à l'Ile Bouchard
Quatrième édition
TEQUI
Pages 178 et 179 de ce livre, la partition du Chant de l'Ile Bouchard
JE VOUS SALUE, MARIE
suivie de O Marie, conçue sans péché.

ROMAINS XIII 13

Marchons honnêtement, comme en plein jour, ne nous laissant point aller aux excès de la table et du vin, à la luxure et à l'impudicité, aux querelles er aux jalousies. 14 Mais revêtez-vous du Seigneur Jésus-Christ, et ne prenez pas soin de la chair, de manière à en exciter les convoitises. XIV 1 Quant à celui qui est faible dans la foi, accueillez-le sans discuter ses opinions. 2 Tel croit pouvoir manger de tout; tel autre, qui est faible, se nourrit des légumes.

vendredi 12 décembre 1947, l' Île Bouchard

Huitième apparition

Le vendredi 12 décembre ( 1947 ) tout commence comme à l'accoutumée. Après la première dizaine et les trois invocations « Ô Marie conçue sans péché », la Visiteuse céleste dit aux fillettes:
— Baisez ma main.
Ce jour- là les enfants lisent sur la poitrine de la Dame, dont la tête est auréolée d'un arc-en-ciel très lumineux, le mot « MAGNIFICAT ».
— Priez-vous pour les pécheurs?
— Oui, madame, nous prions.
— Bien, surtout priez beaucoup pour les pécheurs.
Après une nouvelle dizaine de chapelet, Jacqueline exprime une requête en faveur d'une jeune fille paralysée.
— Madame, voulez-vous guérir cette jeune fille?
— Si je ne la guéris pas ici, je la guérirai ailleurs.
— Oh! Madame voulez-vous guérir une personne très pieuse?
— Je ne suis pas venue ici pour faire des miracles mais pour que vous priiez pour la France.
Puis la Vierge bénit la foule et disparaît.

Source: L'Île Bouchard 1947 Apparitions de Notre Dame
Texte de Bruno RONDET
Édition "L'Icône de Marie"
Bulat - 22160 Callac de Bretagne
France

Ordo liturgique: vendredi 12 décembre 2014.

ORDO LITURGIQUE:
12 Décembre 2014.
Violet. De la férie. 3e cl. ( 2 )
Comme mardi. Prières fériales
Au Mexique et en Amérique Latine: Notre-Dame de Guadeloupe, Patronne. 1e cl.

Explications pour les fidèles qui disent le bréviaire:
Si ( 2 ): les psaumes sont de la semaine.
Source: ORDO
ou
CALENDRIER LITURGIQUE
avec un RÉPERTOIRE DE LIEUX DE CULTE TRADITIONNEL
Monastère Saint-François
Domaine de "Lanorgard"
29380 Le Trévoux
France

30 novembre 2014: Premier dimanche de l'Avent
Pâques le 5 Avril.

12 décembre: Notre Dame de Guadeloupe

Notre-Dame de Guadeloupe

Vendredi 12 décembre 2014

Au Mexique et en Amérique Latine: Fête de Notre-Dame de Guadeloupe, Patronne. 1e cl.

Apparition.
Le 9 décembre 1531, sur la colline de Tepeyac, un peu au Nord de Mexico, une jeune dame « éblouissante de lumière » apparaît à un indigène, Juan Diego Cuauhtlatoatzin, baptisé depuis peu. Selon l'homme, elle se révèle à lui comme la Vierge Marie et le charge de demander à l'évêque de faire construire une église sur le lieu même de l'apparition.
Le prélat, d'abord incrédule, demande au témoin d'obtenir de la Vierge Marie un signe. Celle-ci ne tarde pas à le lui accorder. Le 12 décembre, se montrant pour la quatrième et dernière fois à Juan Diego, Marie l'envoie cueillir des roses au sommet de la colline. Et voilà l'homme redescendant tout ébahi, sa tilma - manteau - remplie des plus belles roses qu'il ait jamais vues en pleine saison sèche! Sous l'injonction de la Vierge, il retourne alors chez l'évêque, et ouvre son manteau devant les personnes réunies autour du prélat. Quelle stupeur pour tous de voir à cet instant s'imprimer miraculeusement sur la tilma une image représentant la Vierge revêtue d'un manteau couvert d'or.

Quelques années plus tard les Espagnols lui dédient un sanctuaire.

... Elle est en effet représentée enceinte, et la numérisation de l'image par des scientifiques aurait révélé au photographe José Carlos Salinaz Chavez, dans les pupilles de ses yeux, le reflet d'une famille.

Source: Basilique Notre-Dame-de-Guadalupe de Mexico - Wikipedia

L' Île Bouchard - Vie de saint Damase

L'Île Bouchard

Chers lecteurs,
Demain, 11 décembre, si ma mémoire est bonne, c'est l'anniversaire de la guérison de Jacqueline Aubry.
Allez sur YouTube et tapez 'l'Île Bouchard, témoignage de Jacqueline Aubry'.
À l'"Île Bouchard", Notre-Dame nous dit, oui, qu'elle est notre maman du ciel. Quelle merveille! Ô vous tous, redevenez de tout petits enfants. Nous avons une maman au Ciel. Apprenez le cantique 'J'irai la voir un jour' et chantez-le lui. Apprenez aussi le 'Je vous salue, Marie' de l'Île Bouchard. Si vous ne l'avez pas, je le mettrai bientôt sur ce blog.
Dernièrement je coupe différemment mon 'je Vous salue, Marie'. Je dis: je vous salue. Je pense 'Ave'. Puis je dis "Marie", je pense 'Dame de lumière', puis je dis: 'pleine de grâces' et je pense à ce que la Vierge a dit à sainte Mechtilde.
Quand je dis "Sainte Marie, mère de Dieu et notre mère", j'ajoute: notre maman du ciel. Qui me contredira, j'ai l'Ile Bouchard pour me justifier. Voilà comment je prie quand je suis tout seul. J'aime aussi ajouter ce qui a été dit à Marienfried. À la fin de la première moitié des 'je Vous salue, Marie ' j'ajoute l'invocation que la Très Sainte Vierge a donnée et qui change légèrement à chaque dizaine: 'par votre Immaculée Conception, sauvez-nous ( 1ère dizaine ), protégez-nous ( 2ème dizaine ), guidez-nous ( 3ème dizaine ), sanctifiez-nous ( 4ème dizaine ), régnez sur nous ( 5ème dizaine ), ceci que les mystères soient joyeux, douloureux ou glorieux. À bientôt, si Dieu le veut. Préparons-nous à l'Avertissement de Garabandal et au Grand Miracle. Rappelez-vous, 'il faut faire beaucoup de sacrifices, il faut faire beaucoup pénitence'. En nombre et en profondeur. Au jugement dernier TOUT sera révélé. Aïe, aïe, aïe! Yannick

11 Décembre
SAINT DAMASE, PAPE ( IVe SIÈCLE ).
Damase, originaire d'Espagne, était fils d'un écrivain, qui s'était établi à Rome, et y avait été lecteur, diacre et prêtre de l'église de Saint-Laurent. Damase servit dans la même église jusqu'à ce qu'il fût promu à l'épiscopat. Il était diacre, lorsque l'empereur Constance bannit de Rome le pape Libère. Damase s'engagea par un serment solennel, ainsi que tout le clergé, à ne jamais reconnaître d'autre évêque que lui. L'amour qu'il avait pour la foi catholique lui fit prendre part aux persécutions de son pasteur. Il l'accompagna et resta quelque temps avec lui dans son exil. Étant revenu à Rome, il continua de fortifier le peuple dans la foi catholique par ses exemples et par ses discours. Il eut aussi part au gouvernement de l'Église jusqu'à la mort de Libère, arrivée en l'année 366. Damase avait alors plus de 60 ans.
La plus grande et la plus sainte partie du clergé et du peuple romain jeta les yeux sur lui pour en faire le conducteur de ce grand troupeau. Cette élection fut traversée par l'ambition du diacre Ursin ou Ursicin, qui, ne pouvant souffrir qu'on lui eût préféré Damase, se fit élire par une troupe de séditieux; mais Damase fut confirmé dans le siège de Rome, et Ursin banni. Non-seulement il fut étranger à toutes les mesures de l'autorité civile contre les schismatiques; mais encore il fit tous ses efforts pour les ramener à l'unité. Il ne se contenta pas pour cela d'employer toutes les voies humaines, comme les sollicitations, les remontrances, les prières; il s'adressa à celui qui est le maître des cœurs, il demanda l'intercession des saints Martyrs auprès de Dieu, et obtint enfin ce qu'il souhaitait avec tant d'ardeur.
Les troubles suscités par les schismatiques n'empêchaient pas Damase de travailler à la conservation de la discipline ecclésiastique; il tint aussi à Rome un ( 589 ) concile assez nombreux, pour éteindre le reste de l'arianisme par la condamnation des évêques ariens, et pour ramener à la foi catholique ceux que la crainte en avait détachés sous l'empereur Constance.
Ce pape, plein d'humilité et très-charitable, s'occupait sans relâche de maintenir la pureté de la foi: les ariens ont aussi relevé l'innocence de ses mœurs et son savoir peu commun. C'était, selon saint Jérôme, un docteur vierge d'une Église vierge. Théodoret le met à la tête des docteurs qui ont illustré l'Église latine, et dit qu'il s'était rendu célèbre par sa vie sainte, et qu'il ne négligea rien pour la défense de la doctrine apostolique.
Damase rendit un grand service à l'Église, en faisant connaître saint Jérôme. Ce saint docteur, étant venu à Rome, l'évêque l'y retint auprès de lui, et s'en servit pour répondre aux consultations des églises. Il profitait aussi avec plaisir de ses lumières dans l'étude de l'Écriture.
Le saint pape, après avoir essuyé plusieurs combats pour la foi, et avoir mené une vie pleine de bonnes œuvres jusqu'à l'âge de quatre-vingts ans, alla jouir de la récompense que Dieu a promise à ses fidèles serviteurs, le 10 décembre 384.

PRATIQUE. — Rien n'est plus contraire à l'esprit de Jésus-Christ que la division. Tâchons de nous conduire si sagement, que nous ne donnions lieu à aucune mésintelligence entre ceux avec qui nous vivons. Prions tous les jours pour obtenir de Dieu qu'il n'y ait aucune division dans son Église, et qu'il réunisse tous les cœurs dans une même foi par une ardente charité.
PRIÈRE. — Nous ne pouvons vous aimer, Seigneur, et ne pas aimer nos frères. Faites, par votre miséricorde, que nous ne soyons tous qu'un cœur et qu'une âme, et qu'aucun intérêt ne nous divise, afin que nous ne soyons jamais séparés de vous.

Vie de saint Damase

VIE DE SAINT AMBROISE 2ème Dimanche de l'Avent — PARTIES MOBILES MESSE DE SAINT PIE V

VIE DES SAINTS 7 DÉCEMBRE

SAINT AMBROISE, ARCHEVÊQUE DE MILAN ( IVe SIÈCLE ).

Ambroise vint au monde vers l'an 340, dans les Gaules, où son père, du même nom que lui, était alors préfet du prétoire. Sa mère, après la mort de son mari, qu'elle perdit peu de temps après la naissance de cet enfant, alla demeurer à Rome, où elle lui fit faire de bonnes études sous d'habiles maîtres, qui prenaient un grand soin de cultiver son esprit, pendant qu'elle veillait sur ses mœurs. Ayant fait beaucoup de progrès dans l'éloquence, il se mit dans le barreau, et plaida quelque temps dans l'auditoire de Probus, préfet du prétoire d'Italie. Ce préfet, charmé des belles qualités et de l'éloquence d'Ambroise, le fit son successeur, et bientôt, avec l'agrément de l'empereur Valentinien Ier, il l'établit gouverneur de la Ligurie, et lui dit en l'envoyant dans la province: « Allez, agissez, non en juge, mais en évêque. » Milan était la capitale de ce gouvernement, et le séjour assez ordinaire des empereurs en Occident. Fidèle à ce conseil, Ambroise se fit admirer par sa douceur, sa vigilance et sa probité.
Il y avait depuis vingt ans dans cette ville un évêque arien, nommé Auxence, qui mourut vers cette époque. Les évêques assemblés à Milan pour lui donner un successeur, se trouvèrent dans un grand embarras: car les orthodoxes d'un côté, et les ariens de l'autre, voulaient chacun un évêque de leur sentiment. Comme on était près d'en venir aux mains, Ambroise, qui, par sa charge, devait veiller à la tranquillité publique, alla à l'église, et parla au peuple pour le porter à faire l'élection sans tumulte. Il parlait encore, lorsque dans l'assemblée, catholiques et ariens s'écrièrent tout d'une voix: Ambroise évêque ! On dit que ce fut un enfant qui cria le premier, trois fois: Ambroise évêque ! Et que ( 581 ) le peuple répéta avec joie: Ambroise évêque ! Ce qui est certain, c'est que tous les esprits se trouvèrent réunis comme par un miracle, et s'accordèrent à le demander pour évêque.
Ce choix avait d'abord surpris tout le monde. Ambroise encore plus que les autres. Il employa toutes sortes de raisons pour porter le peuple à changer de résolution. Voyant que, malgré ses remontrances, on persistait à vouloir qu'il fût évêque, il sortit de la ville pendant la nuit pour se retirer à Pavie, mais Dieu permit qu'après avoir bien marché, il s'égarât et se trouvât le lendemain matin à une porte de Milan. Le peuple lui donna alors des gardes pour l'empêcher de s'échapper de nouveau. On envoya â l'empereur Valentinien une relation de tout ce qui s'était passé, et on le pria de donner son consentement à l'élection d'Ambroise; cette formalité était nécessaire, parce que l'élu était un de ses officiers. L'empereur, qui était alors à Trèves, répondit qu'il voyait avec plaisir qu'on eût jugé digne de l'épiscopat un de ceux qu'il avait choisis pour gouverneur et pour juges. Ambroise s'enfuit encore, et fut se cacher dans la maison d'un sénateur de ses intimes amis; mais le gouverneur ayant publié un ordre sévère contre ceux qui le cacheraient, il fut obligé de paraître, et bien qu'il fît valoir l'autorité des saints canons qui ne voulaient pas qu'on élevât au sacerdoce un simple catéchumène comme lui, il fut contraint de céder. Après avoir reçu le baptême et successivement les saints ordres, il fut sacré évêque le 7 décembre 374, à l'âge de trente-quatre ans.
Depuis son ordination jusqu'à sa mort, il vécut dans une abstinence extraordinaire. Quoiqu'il travaillât beaucoup, il jeûnait presque continuellement, ne dînant que le samedi ( 1 ),
( 1 ) On ne jeûnait point le samedi dans l'église de Milan.
le dimanche et les jours de fêtes des plus célèbres martyrs. Il donnait quelquefois à manger aux grands de l'empire, mais il n'allait jamais manger hors de chez lui, quelque prière qu'on lui en fît. Il en rapporte la raison dans son Traité des Offices:
« Les festins, dit-il, occupent et amusent trop; ils inspirent l'amour de la bonne chère, et obligent ( 582 ) d'entendre des discours qui ne roulent le plus souvent que sur les plaisirs et les maximes du monde. » Il avait encore pour maxime de ne se mêler jamais de mariage, et de ne procurer à personne aucune charge à la cour, pour n'être pas responsable des suites. Son assiduité à la prière était si grande, que, sans parler de l'église où il ne manquait jamais, il y employait encore la meilleure partie de la nuit.
La doctrine catholique et la discipline ecclésiastique eurent en lui un éloquent et zélé défenseur. Il combattit les ariens, et eut le courage de résister aux injustices des puissants de la terre. Pour ne citer que deux exemples de cette énergique résistance, il n'hésita pas à imposer la pénitence à Maxime, le meurtrier de Gratien, et de l'excommunier parce qu'il ne s'y soumettait pas. Et lorsque Théodose eut commis, malgré ses remontrances, le massacre de Thessalonique, où sept mille personnes périrent, et que ce prince se présenta à l'église après ce crime, Ambroise lui en refusa l'entrée: « Prince, lui dit-il, vous ne comprenez pas l'énormité de votre crime. Si la grandeur de votre puissance vous éblouit, sachez que vous êtes homme comme les autres. Et comment osez-vous vous présenter au temple du Seigneur ? Ces mains, encore teintes du sang innocent, oseriez-vous les étendre pour recevoir le corps sacré de Jésus-Christ ? Retirez-vous, prince, et n'ajoutez pas un nouveau crime à votre crime. » Un instant confus, Théodose lui répondit que David avait été un grand pécheur, et que Dieu avait eu cependant pitié de lui. « Eh bien, repartit Ambroise, embrassez comme lui la pénitence, puisque vous avez péché comme lui. » Et en effet l'empereur s'humilia devant Dieu et fit pénitence.
Cette fermeté, il l'employa contre les ariens, que nous avons déjà nommés, et il les fit condamner au Concile d'Aquilée. D'un autre côté, il était très miséricordieux pour les pécheurs repentants. C'est lui qui a eu la gloire d'enfanter saint Augustin à la vie de la grâce. En témoignage de son zèle pour la discipline ecclésiastique, nous rappellerons ici le rit particulier qu'il organisa dans l'église de Milan, et l'ouvrage qu'il a laissé, parmi tant d'autres, à l'usage du clergé, et ( 583 ) qu'il a intitulé Traité des Devoirs. Après vingt-deux ans d'épiscopat et de travaux pour la gloire de Dieu et la défense de la vérité, saint Ambroise tomba dangereusement malade. Visité par Honorat, évêque de Verceil, il reçut de ses mains le saint viatique, et mourut aussitôt après, les mains croisées sur sa poitrine. C'était le 7 décembre 397.

PRATIQUES. — Tous les siècles ont admiré la fermeté de saint Ambroise. Cette vertu, si nécessaire aux Pasteurs pour le maintien des lois de l'Église, ne l'est pas moins aux simples fidèles pour résister aux attaques que les enfants du siècle ne cessent de livrer aux vertus chrétiennes.

PRIÈRE. — Seigneur, qui, pour nous apprendre que la fermeté est une vertu indispensable dans un chrétien, avez institué un sacrement pour nous la donner; faites que nous montrions, dans toutes les circonstances, que vos disciples sont prêts à tout souffrir pour vous, et qu'ils n'ont d'autre crainte que celle de vous déplaire.


2ème Dimanche de l'Avent — PARTIES MOBILES MESSE DE SAINT PIE V
A TXT MESSE ( 2dimAvent )


IIe Dimanche de l'Avent
STATION À SAINTE CROIX EN JÉRUSALEM
Privilégié de 2e classe. — semi-double — ( Ornements violets ).
— PARTIES MOBILES.
Introït. ( Is. XXX, 30 ) — Peuple de Sion, voici que le Seigneur viendra pour sauver les nations; et le Seigneur fera entendre la majesté de sa voix pour la joie de votre cœur.
Ps. ( LXXIX, 2 ) Vous qui gouvernez Israël, prêtez l'oreille; vous qui menez Joseph comme une brebis.
V/. Gloire au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit. Comme il était au commencement, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.
— Peuple de Sion, voici que le Seigneur viendra pour sauver les nations; et le Seigneur fera entendre la majesté de sa voix pour la joie de votre cœur.

Collecte. — Seigneur, excitez nos cœurs à préparer les voies de votre Fils unique, afin que, par son avènement, nous méritions de vous servir avec un cœur pur: Lui qui vit, et règne avec vous en l'unité du Saint-Esprit, dans tous les siècles des siècles.

 2ème Collecte. [ le prêtre dit: Prions ] — Ô DIEU, qui avez voulu que votre Verbe prît chair dans le sein de la bienheureuse Vierge Marie, lors du message de l'Ange, accordez à nos prières que nous ressentions les effets de l'intercession de celle que nous croyons véritablement Mère de DIEU. [ À la deuxième collecte on omet ce qui suit et de même pour la Secrète et la Postcommunion : Par le même Notre Seigneur Jésus-Christ, votre Fils, qui, étant DIEU, vit et règne avec vous en l'unité du Saint-Esprit, dans tous les siècles des siècles. ]

3ème Collecte. [ le prêtre omet le: 'Prions' et de même pour la Secrète et la Postcommunion ] [ — 'Ecclésiæ tuæ' ou 'Deus, ómnium', p. 42. Vu ce qui se passe concernant Paul VI, toujours vivant et prisonnier de ceux qui ont envahi l'Eglise et ont substitué le culte divin par le culte de l'homme, nous choisissons la prière 'Deus ómnium' pour le seul vrai Pape, Sa Sainteté
Paul VI ( quand saint Pierre était en prison toute l'Église priait pour lui, étudiez le problème! ).]

— Ô DIEU, pasteur et conducteur de tous les fidèles, regardez avec bonté votre serviteur Paul VI, que vous avez voulu mettre comme pasteur à la tête de votre Église: donnez-lui, nous vous en prions, d'être utile par ses paroles et son exemple à ceux qui sont sous sa conduite, afin qu'il parvienne, avec le troupeau qui lui a été confié, à la vie éternelle. Par notre Seigneur Jésus-Christ votre Fils, qui, étant DIEU, vit et règne avec vous en l'unité du Saint-Esprit, dans tous les siècles des siècles.

ÉPÎTRE
Lecture de la lettre du bienheureux Paul, aux Romains, XV, 4—13.
MES FRÈRES: Tout ce qui est écrit a été écrit pour notre instruction, afin que, par la patience et la consolation que donnent les Écritures, nous possédions l'espérance. Que le DIEU de patience et de consolation vous donne d'être unis de sentiment les uns avec les autres, selon Jésus-Christ, afin que, d'un même cœur et d'une même bouche, vous honoriez DIEU, le Père de notre Seigneur Jésus-Christ. C'est pourquoi, accueillez-vous les uns les autres, comme le Christ vous a accueillis pour la gloire de DIEU. Car je déclare que le Christ Jésus a été le serviteur des circoncis, pour montrer la véracité de DIEU, pour confirmer les promesses faites à nos pères; et afin que les païens glorifient DIEU de sa miséricorde, selon qu'il est écrit: C'est pour cela, Seigneur, que je vous louerai parmi les nations, et que je chanterai la gloire de votre nom. Il est dit encore: Réjouissez-vous, nations, avec son peuple. Et encore: Louez le Seigneur, vous, toutes les nations; célèbrez-le, vous, tous les peuples. Isaïe dit aussi: Il paraîtra, le rejeton de Jessé, celui qui s'élèvera pour régner sur les nations; les nations espéreront en lui*. Que le DIEU de l'espérance vous remplisse de toute joie et de paix dans la foi, afin que vous abondiez dans l'espérance et dans la force de l'Esprit-Saint.
( MRCER ).

* Psaume XVII, 50; Deutéronome XXXII, 43; Psaume CXVI, 1; Isaïe XI, 10.

GRADUEL ET ALLÉLUIA ( Ps. XLIX, 2-3 et 5 ).
Graduel:
De Sion va briller l'éclat de sa beauté: DIEU viendra visiblement. V/. Rassemblez devant lui ses saints, qui ont scellé son alliance par des sacrifices.
Alléluia, Alléluia. V/. ( Ps. CXXI, 1 ). Je me suis réjoui de ce qui m'a été dit: Nous irons dans la maison du Seigneur. Alléluia.

ÉVANGILE
Saint Matthieu, XI, 2—10.
EN CE TEMPS-LÀ, Jean, ayant appris dans sa prison les œuvres du Christ, envoya deux de ses disciples lui dire: Étes-vous celui qui doit venir, ou devons-nous en attendre un autre? Jésus leur répondit, et dit: Allez, rapportez à Jean ce que vous avez entendu et ce que vous avez vu. Les aveugles voient, les boiteux marchent, les lépreux sont guéris, les sourds entendent, les morts ressuscitent, les pauvres sont évangélisés. Et bienheureux est celui pour qui je n'aurai pas été une occasion de scandale. Comme ils s'en allaient, Jésus se mit à dire aux foules, au sujet de Jean: Qui êtes-vous allés voir dans le désert? Un roseau agité par le vent? Mais qu'êtes-vous allés voir? Un homme vêtu avec mollesse? Mais ceux qui sont vêtus avec mollesse habitent dans les maisons des rois. Qu'êtes-vous donc allés voir? Un prophète? Oui, je vous le dis, et plus qu'un prophète. Car c'est celui dont il est écrit: Voici que devant ta face j'envoie mon ange, qui devant toi te préparera le chemin. ( MRCER).

OFFERTOIRE ( Psaume LXXXIV, 7—8 )
Ô DIEU, en vous tournant vers nous, vous nous donnerez la vie, et votre peuple se réjouira en vous. Montrez-nous, Seigneur, votre miséricorde, et donnez-nous votre salut.

SECRÈTE.
— Laissez-vous fléchir, nous vous en prions, Seigneur, par nos humbles prières et oblations, et comme nous n'avons aucun mérite qui plaide en notre faveur, assistez-nous de votre secours. Par notre Seigneur Jésus-Christ votre Fils, qui, étant DIEU, vit et règne avec vous en l'unité du Saint-Esprit, dans tous les siècles des siècles.

2ème secrète ( 'In mentibus' p. 41 ):
Affermissez dans nos âmes, nous vous en prions, Seigneur, les mystères de la vraie foi; afin qu'en confessant la conception dans le sein de la Vierge d'un Homme-Dieu véritable, nous méritions par la vertu de sa résurrection salutaire, de parvenir à l'éternelle félicité. [ Par le même Notre Seigneur Jésus-Christ, votre Fils, qui, étant DIEU, vit et règne avec vous en l'unité du Saint-Esprit, dans tous les siècles des siècles. ]

3ème secrète ( 'Oblatis' p. 42 ):
Laissez-vous fléchir, nous vous en prions, Seigneur, par l'offrande de ces dons, et dirigez sous votre continuelle protection votre serviteur Paul VI, que vous avez voulu établir pasteur de votre Église. Par notre Seigneur Jésus-Christ votre Fils, qui, étant DIEU, vit et règne avec vous en l'unité du Saint-Esprit, dans tous les siècles des siècles.

PRÉFACE n° 10, p. 475 ( MRCER ).
Préface de la sainte Trinité.
( Cette préface se dit le jour de la sainte Trinité, aux messes votives de la sainte Trinité, et tous les dimanches qui n'en ont pas de propre. )

Il est vraiment digne et juste, équitable et salutaire, de vous rendre grâces en tout temps et en tous lieux, Seigneur, Père saint, DIEU tout-puissant et éternel, qui avec votre Fils unique et l'Esprit-Saint, êtes un seul DIEU et un seul Seigneur; non dans l'unité d'une seule personne mais dans la Trinité d'une seule substance. Car, ce que, sur la foi de votre révélation, nous croyons de votre gloire, cela nous le croyons également de votre Fils, nous le croyons de l'Esprit-Saint, sans aucune différence; en sorte que dans la confession de la vraie et éternelle divinité, nous adorons tout ensemble et la distinction des personnes et l'unité de l'essence et l'égalité de la majesté que louent les Anges et les Archanges, les Chérubins et les Séraphins, ne cessant de chanter tous les jours, d'une voix unanime:

Saint, Saint, Saint, est le Seigneur, le DIEU tout-puissant. Le ciel et la terre sont remplis de votre gloire. Hosanna au plus haut des cieux. Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur. Hosanna au plus haut des cieux.

COMMUNION ( Bar. V, 5; IV, 36 ):
Lève-toi, Jérusalem, et tiens-toi sur la hauteur; et vois la joie qui te viendra de ton DIEU.

POSTCOMMUNION.
— Rassasiés par cette nourriture spirituelle, nous vous demandons instamment, Seigneur, de nous apprendre par la participation de ce mystère, à mépriser les choses de cette terre et à aimer celles du ciel. Par notre Seigneur Jésus-Christ votre Fils, qui, étant DIEU, vit et règne avec vous en l'unité du Saint-Esprit, dans tous les siècles des siècles.

2ème POSTCOMMUNION ( 'Gratiam' p. 41 ).
— Répandez, nous vous en prions, Seigneur, votre grâce dans nos âmes, afin qu'ayant connu par le ministère de l'Ange l'incarnation du Christ votre Fils, nous arrivions, par sa passion et sa croix, à la gloire de la résurrection. [ Par le même Notre Seigneur Jésus-Christ, votre Fils, qui, étant DIEU, vit et règne avec vous en l'unité du Saint-Esprit, dans tous les siècles des siècles. ]
3ème POSTCOMMUNION ( 'Hæc nos' p. 43 ).
— Que la réception de ce divin sacrement nous protège, nous vous en prions, Seigneur; qu'elle conserve aussi et fortifie à jamais, avec le troupeau qui lui est confié, votre serviteur Paul VI, que vous avez voulu établir pasteur de votre Église. Par notre Seigneur Jésus-Christ votre Fils, qui, étant DIEU, vit et règne avec vous en l'unité du Saint-Esprit, dans tous les siècles des siècles.

Vies des Saints du mois de décembre déjà bloguées dans ce blog

VIES DES SAINTS DU MOIS DE DÉCEMBRE DÉJÀ BLOGUÉES
dans ce blog.

2010 Pas
2011
x 10 décembre Eulalie
x 20 décembre Julie
x 26 décembre Étienne
x 28 décembre Innocents
x 30 décembre Trophime
2012
x 23 décembre
x 16 décembre
x 9 décembre
2013
x 1 décembre
x 2 décembre
x 16 décembre
x 28 décembre

SOIT
 1
2
9
10
16
20
23
26
28
30

+
3
4
et 5 décembre 2014

Blogués en 2015
St Ambroise 7 décembre, mis dans l'année 2014 ( 08/12/2014 )
8 décembre Immaculée Conception, mis dans l'annéce 2014 ( 05/12/2014 )
11 décembre saint Damase, mis dans l'année 2014 ( 11/12/2014, avec L'île Bouchard )

Modèle de la prière au Saint Ange du jour.

 date– PRIÈRE AU SAINT ANGE DU JOUR.

« Saint Ange du jour,

Date dans le mois, Saint ( le nommer ), Numéro du chœur ( Nom du chœur ), Sens du nom ou de la fonction,
Mercredi 19 novembre 2014, Saint ÉPHODIEL IV ( Dominations ) Sceau de l'Epouse du Christ
donnez-nous toutes les grâces que nous pouvons implorer pour nous, pour l’Église et les hommes.

Mais demandez aussi aux autres anges qu’ils implorent eux-aussi des grâces particulières pour nous en ce jour qui est celui de votre fête.

Par Jésus-Christ, notre Seigneur. Ainsi soit-il.

8 Décembre. L'Immaculée Conception; Liste des Anges du jour du mois de décembre

8 Décembre.
L'IMMACULÉE CONCEPTION DE LA TRÈS-SAINTE VIERGE.
De toutes les fêtes que l'Église célèbre en l'honneur de la très-sainte Vierge, il n'en est point qui soit plus glorieuse à la Mère de Dieu que celle de son Immaculée-Conception, nulle aussi qui doive exciter davantage la dévotion des fidèles. Nous célébrons ce premier moment où Marie, sortant du néant, se trouva, par une grâce spéciale, toute belle aux yeux de son Créateur. Dès ce premier instant de sa conception, elle est la fille du Très-Haut, l'héritière du ciel, la digne épouse de l'Esprit-Saint, le digne objet de l'amour de Dieu.
C'est á cet heureux moment, disent les Pères, que s'accomplit ce que Dieu avait prédit au serpent: « Elle t'écrasera la tête. » Le péché originel, dit saint Augustin ( 584 ), est la tête du serpent infernal, puisque ce péché est le principe fatal par lequel le démon se rend maître de l'homme. Marie ayant été délivrée de la morsure du serpent dans son Immaculée Conception par une grâce prévenante, c'est proprement en ce moment qu'elle lui a écrasé la tête.
Dans tous les siècles, les pères de l'Église ont reconnu ce glorieux privilège de Marie, de n'avoir jamais, même un seul instant, été soumise au pouvoir du démon. Au premier siècle, les deux saints Jacques, saint Marc, saint André, dans leurs liturgies; au deuxième, saint Justin, saint Hippolyte, martyr; au troisième, saint Cyprien, saint Grégoire le thaumaturge, Origène et Denis d'Alexandrie; au quatrième, saint Athanase, saint Ambroise, parlent tous de la très-sainte Vierge, comme exempte, par une grâce spéciale, de toute tache et de tout péché. Au cinquième, saint Éphrem appelle Marie plus pure que les anges, plus sainte que les chérubins, plus élevée que les Séraphins. Saint Augustin dit que, lorsqu'il s'agit du péché, il faut excepter de la loi générale la sainte Vierge, et ce saint docteur ne peut pas souffrir qu'on mette en question si elle y a été sujette. — La chair de Jésus, suivant l'expression du même docteur, devant être une portion de la chair de Marie, pourrait-on s'imaginer que le Dieu de toute pureté, si jaloux de la sainteté et de l'innocence la plus parfaite, qui a une horreur infinie de la tache que laisse le moindre péché, eût permis que la chair de Marie, de laquelle le Sauveur du monde devait former son propre corps, en eût jamais été souillée ? Au sixième siècle, nous entendons Sophonius, patriarche de Jérusalem, et le sixième concile général tenu à Constantinople; au septième, saint Ildefonse; au huitième, saint Jean Damscène et le second concile général de Nicée, déclarer la sainte Vierge plus pure que toute la nature sensible et intellectuelle, c'est-à-dire que les anges. Les anges, disent les Pères, ayant été créés dans l'innocence, la Reine des anges devait-elle leur céder un seul moment en sainteté ? Et la grâce que Dieu a accordée à Eve, la première femme, qui a apporté dans le monde la mort, l'aurait-il refusée à Marie, qui devait enfanter l'auteur de la vie ? Au IXe siècle, nous ( 585 ) voyons Théophane et les Ménées grecques célébrer l'Immaculée Conception de Marie. Il était de la bienséance, dit saint Anselme, au Xe siècle, qu'une telle Vierge, que Dieu avait choisie pour sa Mère, fût d'une telle pureté, qu'on n'en pût pas imaginer une plus grande dans aucune autre créature. « À Dieu ne plaise, s'écrie saint Bernard, que cette bienheureuse demeure où le Verbe fait chair a habité pendant neuf mois, ait jamais eu besoin d'être purgée de la moindre souillure ! »
Au XIIe siècle, saint Thomas d'Aquin et saint Bonaventure chantent les louanges de Marie Immaculée dans sa Conception. Il en a été de même de tous les saints, dans tous les siècles, jusqu'à nos jours. L'Église, enfin, par la voix du pape Pie IX, a solennellement reconnu, le 8 décembre 1854, l'Immaculée Conception, comme digne de foi, et a ordonné à tous les fidèles de le croire et de l'honorer.
PRATIQUE. — Honorons d'une manière particulière l'Immaculée Conception de Marie; portons en son honneur la médaille miraculeuse, et répétons souvent la prière chère aux serviteurs de Marie.
PRIÈRE. — O Marie ! conçue sans péché, priez pour nous qui avons recours à vous.







LISTE DES ANGES DU JOUR

DÉCEMBRE ( Consacré à Jésus naissant )

01 ELIUD IX ( Ange ) Ange de la Paix
02 NADAR VI ( Puissance ) Ange de la séparation de l'Avent
03 GERACHIEL VI ( Puissance ) Ange des égarés, des incroyants
04 THORAEL IV ( Domination ) Il porte la coupe de colère, des ulcères
05 NACHUMIEL V ( Vertu ) Ange des prophètes
06 PHATIEL VI ( Puissance ) Ange de la miséricorde
07 JEPHTAEL VI ( Puissance ) Ange de la science
08 ELCHIM I ( Séraphin ) "Le vainqueur"
   BINNAH ( BIHNAH? ) III ( Trône ) Trône du Fils
09 RAGUEL IX ( Ange ) La piècette de la veuve
10 ELCHAI I ( Séraphin ) Douceur de DIEU
   BEA IX ( Ange ) Ange avec la clochette
11 BARUCHIM V ( Vertu ) "Le fouleur au pressoir"
12 ACHAR VI ( Puissance ) Ange de l'hiver
13 BENONI IX ( Ange ) "Le petit"
14 GRAPHIEL VI ( Puissance ) Fil de l'épée de DIEU
15 BAIRIM VI ( Puissance ) Ange de l'eau
16 GATHA IX ( Ange ) Ange avec la pelle
17 ZEPHIRIEL VII ( Principauté ) Ange de la sobriété de l'amour
18 UPHARIEL V ( Vertu ) Ange de la volonté de DIEU pour le jugement
   ISAEL IX ( Ange ) Il donne à DIEU les deux mains
19 SAMSAIM IX ( Ange ) Il frappe aux cœurs de pierre
20 THEORAH V ( Vertu ) Il apporte les fruits de DIEU
21 MASSACHIEL IV ( Domination ) Ange de ceux qui sont marqués
22 LELAJAH IX ( Ange ) Aide aux prêtres
   NIDAEL IX ( Ange ) Ange avec le flocon de neige
23 SEBASTIM VII ( Principauté ) Ange du cycle de Noël
   SINAH IX ( Ange ) Ange de la clairvoyance
24 SCHEMAJIM III ( Trône ) Trône du Père
   DIMACHIEL V ( Vertu ) Ange de la naissance
25 REESCH I ( Séraphin ) Ange de la vie
   JAH I ( Séraphin ) "DIEU dans sa bonté"
   NUN IX ( Ange ) Ange des tout petits
26 NACHIEL II ( Chérubin ) Ange de la disponibilité
   OPHIRIM III ( Trône ) Les bénédictions de l'Église
27 VEHUJAH II ( Chérubin ) Parole de l'Évangile
   SAHJIEL VI ( Puissance ) Ange de l'illumination
28 CHESED II ( Chérubin ) Douceur de la parole de DIEU
   [ MENIM V ( Vertu ) Ange du rayonnement ]
29 MASA IV ( Domination ) Il porte le vœu de pureté
30 THAMAEL IV ( Domination ) Il porte le 7ème don du Saint-Esprit
31 EDOMIEL IV ( Domination ) Il scelle l'ordre et la mesure

Annexe: Les Anges des Fêtes mobiles
CYCLE DE NOËL

Vigile de l'Avent NAWE IX ( Ange ) "Celui qui crie"
1 Dim de l'Avent JOPHIEL VIII ( Archange ) "Le laboureur"
1 Ven de l'Avent BIHNAH III ( Trône ) Trône du Saint-Esprit
2 Dim de l'Avent MICHEL VIII ( Archange ) "Force de DIEU"
3 Dim de l'Avent RAPHAËL VIII ( Archange ) "Flèche d'Amour"
Semaine des Quatre-
Temps de Noël: Les 7 DOMAINES DE MARIE: SADIEL, ARIEL, GABRIEL, JOPHIEL, GRATIEL, RAPHAËL, MICHAEL.
Mer des Quatre-
Temps: NEKURIM, MENIM, SIM V ( Vertus ) "Le cœur caché"
Ven des Quatre-
Temps: DILOIM, CHESIM, PHARIM V ( Vertus ) "Les trois forces de DIEU"
Sam des Quatre-
Temps: BARUCHIM, ALJOCHIM, REM V ( Vertus ) "Les trois qui crient vers DIEU"
4 Dim de l'Avent GABRIEL VIII ( Archange ) "Messager de DIEU"
Dim dans l'Octave
de Noël: JONAEL IV ( Domination ) "Lumière de l'Évangile"
Fête du Très Saint Nom de Jésus: PACHAD II ( Chérubin ) "Justice dans la Parole"
                               URIM IV ( Domination ) "Amour de DIEU"
1 Dim après l'Épiphanie SCHEMAJIM III ( Trône ) "Trône du Père"
    La Sainte Famille MALACHIM III ( Trône ) "Trône du Fils"
                        OPHAJIM III ( Trône ) "Trône du Saint-Esprit"
2 Dim après l'Épiphanie VIRAGUEL IV ( Domination ) "Eau de la grâce"
3 Dim après l'Épiphanie PHATIEL VI ( Puissance ) La miséricorde qui se fait servante
4 Dim après l'Épiphanie MUN V ( Vertu ) "Abandon à DIEU"
5 Dim après l'Épiphanie NAZARIEL V ( Vertu ) "Sacrifice expiatoire"
6 Dim après l'Épiphanie. ADVISIEL VII ( Principauté ) Ange de la confiance

LES DONS DU SAINT-ESPRIT

Combien y a-t-il de dons du Saint-Esprit et quels sont-ils?
Il y a sept dons du Saint-Esprit: 1° le don de Sagesse; 2° d'Intelligence; 3° de Conseil; 4° de Force; 5° de Science; 6° de Piété; 7° de Crainte de DIEU.

À quoi servent les dons du Saint-Esprit?
Les dons du Saint-Esprit servent à nous confirmer dans la Foi, l'Espérance et la Charité; et à nous rendre prompts aux actes de vertu nécessaires pour acquérir la vie chrétienne.

Qu'est-ce que la crainte de DIEU?
La Crainte de DIEU est un don qui nous fait respecter DIEU et craindre d'offenser sa divine Majesté, et qui nous détourne du mal en nous portant au bien.

Messe ( lecture ) ( St Pie V ) jusqu'à l'antienne d'Offertoire

Messe, lecture ( de St Pie V ) jusqu'à l'antienne d'Offertoire.



page [ 1 ] 1049

ASPERGEZ-MOI, Seigneur, avec l'hysope, et je serai pur; lavez-moi, et je deviendrai plus blanc que la neige.
R/. Ayez pitié de moi, mon DIEU, dans votre grande miséricorde.
V/. Gloire soit au Père et au Fils et au Saint-Esprit. Comme il était au commencement, maintenant et toujours et dans tous les siècles des siècles. Ainsi soit-il.
ASPERGEZ-MOI, Seigneur, avec l'hysope, et je serai pur; lavez-moi, et je deviendrai plus blanc que la neige.
V/. Montrez-nous, Seigneur, votre miséricorde.
R/. Et accordez-nous votre salut.
V/. Seigneur, exaucez ma prière.
R/. Et que mon cri parvienne jusqu'à vous.
V/. Le Seigneur soit avec vous.
R/. Et avec votre esprit.
Prions.
EXAUCEZ-NOUS, Seigneur saint, Père tout-puissant, DIEU éternel, et daignez envoyer du ciel votre saint ange pour qu'il garde et soutienne, protège, visite et défende tous ceux qui sont rassemblés dans ce lieu. Par le Christ notre Seigneur. Ainsi soit-il.

page [ 3 ] 1051

AU NOM du Père, + et du Fils, et du Saint-Esprit. Ainsi soit-il.
Ant. Je m'approcherai de l'autel de DIEU, de DIEU qui réjouit ma jeunesse.
FAITES-MOI justice, ô DIEU, et séparez ma cause d'avec celle des impies, de l'homme fourbe et pervers délivrez-moi.
Car c'est vous qui êtes, ô DIEU, ma force. Pourquoi m'avez vous repoussé, et pourquoi faudrait-il que je vive dans la tristesse, alors que l'ennemi m'afflige?
Envoyez votre lumière et votre vérité. Elles me guideront et me conduiront dans votre montagne sainte et dans vos tabernacles.
Et je m'approcherai de l'autel de DIEU, de DIEU qui réjouit ma jeunesse,
Je vous louerai sur la harpe, ô DIEU, mon DIEU: pourquoi es-tu triste, mon âme, et pourquoi me troubles-tu?

page [ 5 ]

Espère en DIEU, car je le louerai encore, lui le salut de ma face et mon DIEU.
Gloire soit au Père et au Fils et au Saint-Esprit. Comme il était au commencement, maintenant et toujours et dans tous les siècles des siècles. Ainsi soit-il.
Ant. Et je m'approcherai de l'autel de DIEU, de DIEU qui réjouit ma jeunesse,
V/. Notre secours est + dans le nom du Seigneur
R/. Il a fait le ciel et la terre.
Je confesse à DIEU tout-puissant, à la bienheureuse Marie toujours vierge, à saint Michel archange, à saint Jean-Baptiste, aux saints apôtres Pierre et Paul, à tous les saints et à vous mes frères, que j'ai beaucoup péché, par pensées, par paroles et par actions. C'est ma faute, c'est ma faute, c'est ma très grande faute ( le célébrant se frappe trois fois la poitrine ) . C'est pourquoi je supplie la bienheureuse Marie toujours vierge, saint Michel archange, saint Jean-Baptiste, les saints apôtres Pierre et Paul, tous les saints et vous mes frères, de prier pour moi le Seigneur notre DIEU.

Que le DIEU tout-puissant vous fasse miséricorde, qu'il vous pardonne vos péchés et vous conduise à la vie éternelle.

Le célébrant: Amen.

Je confesse à DIEU tout-puissant, à la bienheureuse Marie toujours vierge, à saint Michel archange, à saint Jean-Baptiste, aux saints apôtres Pierre et Paul, à tous les saints et à vous mon Père, que j'ai beaucoup péché, par pensées, par paroles et par actions. C'est ma faute, c'est ma faute, c'est ma très grande faute ( on se frappe trois fois la poitrine ) . C'est pourquoi je supplie la bienheureuse Marie toujours vierge, saint Michel archange, saint Jean-Baptiste, les saints apôtres Pierre et Paul, tous les saints et vous mon Père, de prier pour moi le Seigneur notre DIEU.

Que le DIEU tout-puissant vous fasse miséricorde, qu'il vous pardonne vos péchés et vous conduise à la vie éternelle.

R/. Amen.

page [ 7 ] 1055

Que le Seigneur tout-puissant et
miséricordieux nous accorde l'indulgence,
l'absolution et la rémission de nos péchés.
R/ Ainsi soit-il.
V/ Tournez-vous vers nous et donnez-nous
la vie.
R/ Et votre peuple se réjouira en vous.
R/ Montrez-nous, Seigneur, votre miséricorde.
V/ Et accordez-nous votre salut.
R/ Seigneur, exaucez ma prière.
V/ Et que mon cri parvienne jusqu'à vous.
R/ Le Seigneur soit avec vous.
V/ Et avec votre esprit.
Prions
ENLEVEZ nos fautes, Seigneur, pour que
nous puissions pénétrer jusqu'au Saint
des saints avec une âme pure. Par le Christ
notre Seigneur. Ainsi soit-il.

NOUS vous en prions, Seigneur, par les
mérites de vos saints dont nous avons
ici les reliques et de tous les saints, daignez
pardonner tous mes péchés. Ainsi soit-il.

page [ 9 ] 1057

ANTIENNE D'ENTRÉE OU INTROÏT
Texte à la messe du jour

KYRIE
Seigneur, ayez pitié ( Séraphins )
Seigneur, ayez pitié ( Chérubins )
Seigneur, ayez pitié ( Trônes )

Christ, ayez pitié ( Dominations )
Christ, ayez pitié ( Vertus )
Christ, ayez pitié ( Puissances )

Seigneur, ayez pitié ( Principautés )
Seigneur, ayez pitié ( Archanges )
Seigneur, ayez pitié ( Anges )

GLORIA
GLOIRE à DIEU au plus haut des cieux, et paix sur la terre aux hommes de bonne volonté.
Nous vous louons, nous vous bénissons, nous vous adorons, nous vous glorifions

page [ 11 ] 1059

et nous vous rendons grâces, pour votre gloire immense: Seigneur DIEU, Roi du ciel, DIEU Père tout-puissant.
Seigneur Fils unique, Jésus-Christ; Seigneur DIEU, Agneau de DIEU, Fils du Père:
Vous qui enlevez les péchés du monde, ayez pitié de nous; vous qui enlevez les péchés du monde, accueillez notre prière; vous qui siégez â la droite du Père, ayez pitié de nous.
Car c'est vous le seul Saint, vous le seul Seigneur, vous le seul Très-Haut: Jésus-Christ, avec le Saint-Esprit, + dans la gloire de DIEU le Père. Amen.

V/. Le Seigneur soit avec vous.
R/. Et avec votre esprit.

COLLECTE
Prions
Texte à la messe du jour


( La formule de conclusion peut varier. Voir page 1048. )

... dans tous les siècles des siècles.

 R/. Amen.
ÉPÎTRE
LECTURE DE ... ( Voir p. 1048 les formules d'introduction. Elles varient suivant les livres de l'Écriture. )
Texte à la messe du jour
R/. Rendons grâces à DIEU.
page [ 12 ] 1061
GRADUEL ET ALLÉLUIA OU TRAIT
Texte à la messe du jour
ÉVANGILE
PURIFIEZ mon cœur et mes lèvres, DIEU tout-puissant qui avez purifié les lèvres du prophète Isaïe avec un charbon ardent. Daignez par votre miséricordieuse bonté me purifier pour que je sois capable de proclamer dignement votre saint évangile. Par le Christ notre Seigneur. Amen.
Pour le célébrant:
Seigneur, veuillez me bénir. Que le Seigneur soit dans mon cœur et sur mes lèvres pour que je proclame son évangile d'une manière correcte et digne.
V/. Le Seigneur soit avec vous.
R/. Et avec votre esprit.
SUITE du saint + Évangile selon ...
R/. Gloire à vous, Seigneur.
Texte à la messe du jour
R/. Christ, louange à vous.
Que les paroles de l'évangile effacent nos péchés.
page [ 15 ] 1063
CREDO
Je crois en un seul DIEU, le Père tout-puissant, qui a fait le ciel et la terre, toutes les choses visibles et les invisibles.
Je crois en un seul Seigneur Jésus-Christ, Fils unique de DIEU. Qui est né du Père avant tous les siècles;
DIEU de DIEU, lumière de lumière, vrai DIEU de vrai DIEU.
Qui n'a pas été fait mais engendré, consubstantiel au Père, et par qui toutes choses ont été faites.
Qui est descendu des cieux, pour nous autres hommes, et pour notre salut;
Et, ayant pris chair de la Vierge Marie, par la vertu du Saint-Esprit, S'EST FAIT HOMME.
Qui a été crucifié pour nous, a souffert sous Ponce Pilate, et a été enseveli;
Est ressuscité le troisième jour, selon les Écritures;
Est monté au ciel, est assis à la droite du Père.
Il viendra de nouveau, plein de gloire, pour juger les vivants et les morts, et son règne n'aura pas de
fin.
Je crois au Saint-Esprit, Seigneur lui aussi, et Source de vie, qui procède du Père et du Fils;
Qui est adoré et glorifié conjointement avec le Père et le Fils: qui a parlé par les Prophètes.
Je crois l'Église qui est une, sainte, catholique et apostolique
Je confesse qu'il n'y a qu'un Baptême pour la rémission des péchés.
Et j'attends la résurrection des morts

et la vie du siècle à venir. Ainsi soit-il.
page [ 17 ] 1065

II PARTIE SACRIFICE
OFFERTOIRE
V/. Le Seigneur soit avec vous.
R/. Et avec votre esprit.

ANTIENNE D'OFFERTOIRE
Prions
Texte à la messe du jour
OFFRANDE DU PAIN ET DU VIN

OFFERTOIRE ( Assis: CPCR )

Vie des Saints 5 décembre Saint Sabas, abbé en Palestine ( VIe Siècle ).

p. 575



5 DÉCEMBRE.
SAINT SABAS, ABBÉ EN PALESTINE ( VIe SIÈCLE ).

§ 1 Saint Sabas, un des plus célèbres patriarches de l'ordre monastique en Palestine, naquit en 439, à Mutalasque, près de Césarée, en Cappadoce. Son père se nommait Jean, et sa mère Sophie. Ils étaient l'un et l'autre recommandables par leur naissance et leur piété. Jean suivait la profession des armes. Ayant été obligé d'aller à Alexandrie, en Égypte, il amena sa femme avec lui, et recommanda son fils Sabas à Hermias, son beau-frère, auquel il laissa en même temps le soin de ses biens.
§ 2 La femme d'Hermias traita le jeune Sabas avec tant de dureté qu'il se retira au bout de trois ans chez Grégoire, son oncle paternel, dans l'espérance d'y vivre plus heureux. Grégoire, étant chargé de l'éducation de son neveu, voulut avoir aussi l'administration de ses biens. Les deux oncles se brouillèrent à cette occasion; il y eut même entre eux de grands procès. Sabas, affligé de cette division, et touché de la grâce de DIEU, résolut de renoncer à des biens qui causaient de grands maux parmi les hommes, et se retira dans un monastère appelé Flaminia, à une lieue de Mutalasque. L'abbé le reçut à bras ouverts, et l'instruisit dans la science des saints et dans la pratique des observances monastiques.
§ 3 Le jeune Sabas ne pensa désormais qu'aux biens éternels; sa ferveur était au-dessus de son âge; il joignait à l'exercice de la prière la pratique de l'humilité et de la mortification.
§ 4 À l'âge de dix-huit-ans, Sabas demanda à son abbé et obtint la permission d'aller à Jérusalem, visiter les lieux saints et s'édifier par l'exemple des solitaires du pays. Il passa l'hiver dans le monastère de Possarion; tous les frères, charmés de sa vertu, voulurent le retenir parmi eux; mais son amour de la retraite et du silence lui fit préférer le genre de vie qu'on menait sous saint

p. 576

Euthyme. Il alla se jeter au pied de cet abbé, qui le plaça dans le monastère gouverné par Théoctiste, et qui était comme le noviciat de ceux qui aspiraient à vivre dans la laure*
(* on appelait laure un amas de cellules ou d'ermitages séparés dans le désert. )
de Saint Euthyme.
§ 1 Le saint redoubla de ferveur dans le monastère de Théoctiste, et se fit admirer par sa ponctualité et sa ferveur dans les divers exercices de piété, par sa charité envers ses frères et surtout envers les malades.
§ 2 À l'âge de trente ans, il demanda la permission de passer cinq jours de la semaine dans une caverne écartée; elle lui fut accordée sur l'avis de saint Euthyme. Il y pratiquait un jeûne rigoureux, et partageait tout son temps entre la prière et le travail des mains.
§ 3 Après la mort de saint Euthyme, le relâchement s'étant introduit dans le monastère de Théoctiste, Sabas se retira vers l'orient, dans un désert où vivait saint Gérasime; il y passa quatre ans, et vint ensuite habiter une caverne située sur une haute montagne, au bas de laquelle coulait le torrent de Cédron. Les herbes sauvages de cette montagne faisaient toute sa nourriture; enfin des paysans l'ayant découvert, lui portèrent à certains jours du pain, des dattes et d'autres petites provisions.
§ 4 Il y avait cinq ans qu'il vivait de la sorte, lorsque des serviteurs de DIEU vinrent le prier de les prendre pour disciples; il refusa longtemps; mais enfin sa charité vainquit sa résistance. Il fonda donc une laure qui fut habitée par soixante-dix solitaires, tous extrêmement zélés pour la perfection. Sabas leur apprenait à vaincre leurs passions, à découvrir les artifices du démon, à triompher de ses assauts, à prier avec ferveur et persévérance.
§ 5 Comme sa laure n'avait pas de prêtres, Salluste, patriarche de Jérusalem, fit venir Sabas et l'ėleva au sacerdoce; le saint solitaire avait alors cinquante-cinq ans. L'éclat de sa sainteté augmentait tous les jours, et il lui venait des disciples des contrées les plus éloignées.
§ 6 Sabas, à l'exemple de saint Euthyme, faisait tous les

p. 577

ans une retraite, après l'octave de l'Épiphanie, et il ne prenait, pendant le carême, d'autre nourriture que la sainte communion, qu'il recevait le samedi et le dimanche.
§ 1 Après la mort du patriarche Salluste, arrivée en 493, plusieurs moines se soulevèrent contre Sabas, qui laissa alors son monastère et se retira dans le désert de Scythopolis, où il demeura quelque temps dans une caverne. Des voleurs, qui l'y rencontrèrent, furent si touchés de ses paroles, qu'ils embrassèrent la vie pénitente.
§ 2 Cependant le patriarche Élie, successeur de Salluste, ordonna au saint de retourner dans sa laure. Les moines rebelles devinrent furieux et s'en allèrent. Sabas profita de leur retraite pour rétablir la régularité et l'esprit de ferveur primitive; puis, déplorant la chute des moines rebelles, il usa envers eux de tant de charité, qu'ils se repentirent, confessèrent leur crime et menèrent depuis une vie édifiante.
§ 3 L'empereur Anastase favorisait l'eutychianisme et avait exilé plusieurs évêques catholiques. Le patriarche Élie lui envoya une députation d'abbés célèbres, au nombre desquels était Sabas, dans le but d'arrêter, s'il était possible, la fureur de la persécution. Leur mission ne réussit pas complètement; mais Sabas reçut de l'empereur des marques particulières d'estime et de respect. Il rentra ensuite dans sa laure.
§ 4 La paix ayant été rendue à l'Église, sous Justin, successeur d'Anastase, Sabas alla à Césarée, à Scythopolis et en d'autres lieux, instruire les moines et les fidèles qui s'étaient laissé séduire par l'hérésie, et en ramena un grand nombre à la vraie foi.
§ 5 Une sècheresse, qui affligea la Palestine pendant cinq ans, fut suivie d'une famine générale dans le pays. Sabas eut recours à la prière, et il eut de quoi pourvoir aux besoins de ses monastères, et obtint une pluie abondante qui répandit une joie universelle dans la Palestine.
§ 6 Il avait quatre-vingt-onze ans, lorsqu'à la prière de Pierre, patriarche de Jérusalem, il entreprit un second voyage à Constantinople, dans le but de justifier les chrétiens de Palestine qu'on avait calomniés à la cour. Justinien, qui régnait alors, reçut honorablement le

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solitaire; à sa demande, il exempta d'impôts, pour un certain temps, le peuple de Palestine, fit bâtir un hôpital à Jérusalem, et une forteresse pour mettre les anachorètes et les moines à l'abri des incursions des barbares; il accorda aussi sa protection aux catholiques, et donna quelques ornements pour une église qui venait d'être fondée sous l'invocation de la sainte Vierge.
§ 1 Peu de temps après son retour dans sa laure, Sabas tomba malade. Il souffrit avec une patience et une résignation admirables des douleurs aiguës, désigna pour successeur Mélitas de Béryte, auquel il donna d'excellentes instructions. Il vécut encore quatre jours, pendant lesquels il ne vit personne et ne s'entretint qu'avec DIEU. Il mourut le 5 décembre 532, dans sa quatre-vingt-quatorzième année
PRATIQUE.— Méprisons les richesses, sources de tant de maux dans le monde. Mortifions nos inclinations, jeûnons et adonnons-nous aux œuvres de charité.
PRIÈRE. — Ô Jésus, nous vous avons bien offensé; nos péchés sont grands et multipliés; mais votre miséricorde est plus grande encore; donnez-nous la vertu de pénitence, donnez-nous ce cœur contrit et humilié que vous ne méprisez jamais.

Vie des Saints 4 décembre St Pierre Chrysologue Sainte Bibiane

4 DÉCEMBRE.
SAINT PIERRE CHRYSOLOGUE, ARCHEVÊQUE DE RAVENNE ( Ve SIÈCLE ).
Puis SAINTE BARBE, VIERGE ET MARTYRE ( du temps d'Origène ).

SAINT PIERRE CHRYSOLOGUE, ARCHEVÊQUE DE RAVENNE ( Ve SIÈCLE ).
Saint Pierre, surnommé Chrysologue, était de la ville d'Imola, dans l'État ecclésiastique. Il fut instruit dans les saintes lettres et ordonné diacre par Corneille, évêque de cette ville. Il embrassa l'état monastique et ne sortit de sa solitude que quand on le chargea du gouvernement de l'église de Ravenne. Il fut choisi pour le siège de cette ville par le pape Xiste III, à la suite d'une vision, où il lui fut montré que le diacre Pierre était l'élu de DIEU.
Le nouvel évêque eut recours au jeûne et à la prière pour fléchir la colère de DIEU en faveur de son peuple, auquel il donnait l'exemple de toutes les vertus. Il travailla de toutes ses forces à réformer plusieurs abus qui s'étaient introduits, et à extirper les restes des superstitions païennes. Son zèle pour l'instruction de son peuple est consigné dans ses discours, que nous avons encore. Ils sont au nombre de cent soixante-seize; l'élégance s'y trouve jointe à la brièveté, et ils ont fait donner au saint le surnom de Chrysologue, qui signifie que ses paroles étaient d'or ou excellentes. Le saint évêque recommande la communion fréquente, et désire que l'Eucharistie qu'il appelle le corps de Jésus-Christ, et dans laquelle, dit-il, nous mangeons Jésus-Christ lui-même, devienne la nourriture quotidienne de nos âmes. Il insiste sur l'excellence de l'aumône, de la prière et du jeûne.
L'hérésiarque Eutychès, qui ne voulait reconnaître qu'une seule nature en Jésus-Christ, ayant été condamné par saint Flavien, entreprit de faire son apologie, et écrivit une lettre-circulaire aux évêques les plus distingués dans l'Église. Saint Pierre Chrysologue lui répondit, l'exhorta à se soumettre, à ne pas disputer, et lui rappela que Nestorius et d'autres s'étaient perdus pour n'avoir pas suivi ce qu'il lui recommandait.
Saint Germain d'Auxerre étant venu à Ravenne en 448, saint Pierre Chrysologue le reçut de la manière la plus honorable; il lui rendit aussi de grands honneurs après sa mort, et regarda comme un bonheur d'hériter de son capuchon et de son cilice. Il ne lui survécut pas longtemps; sentant que sa dernière heure était proche, il se rendit en pèlerinage à Imola, sa patrie, au tombeau de saint Cassien, à qui [ sic ] il avait une grande dévotion, et mourut dans cette ville le 2 décembre 450, selon l'opinion la plus probable. Il fut enterré dans l'église de Saint-Cassien, où est encore la plus grande partie de ses reliques. On a détaché de son corps un de ses bras, qui se garde à Ravenne, dans une belle châsse.

SAINTE BARBE, VIERGE ET MARTYRE ( du temps d'Origène ).
L'Église célèbre encore aujourd'hui la fête de Sainte Barbe, vierge et martyre à Nicomédie, qui fut instruite dans la foi par Origène. Comme elle refusait de sacrifier aux idoles, elle fut indignement maltraitée par son père, et livrée par lui au juge. Elle fut battue de verges, déchirée avec des ongles de fer, et brûlée aux côtés avec des torches ardentes. Le juge, la voyant inébranlable, lui fit subir encore d'affreux tourments et la condamna enfin à être décapitée. On invoque sainte Barbe contre la foudre, et pour obtenir de ne pas mourir sans sacrements.

PRATIQUE. — La science est, après la vertu, l'avantage le plus précieux dont les hommes puissent jouir. Appliquons-nous donc de toutes nos forces à l'étude de la religion, et efforçons-nous d'aimer DIEU, à l'exemple des saints.

PRIÈRE. — O Jésus, faites-nous la grâce de supporter avec patience les peines et les misères de cette vie, et d'arriver enfin au bonheur éternel.

Vie des Saints 3 décembre Saint François Xavier

3 DÉCEMBRE
 SAINT FRANÇOIS XAVIER DE LA COMPAGNIE DE JÉSUS, APÔTRE DES INDES ET DU JAPON ( XVIe SIÈCLE ).

François Xavier, l'un des sujets les plus distingués qu'ait produits la Compagnie de Jésus, naquit le 7 avril 1506, au château de Xavier, près Pampelune. D. Jean de Jasso, son père, était un des principaux conseillers d'État de Jean d'Albret, roi de Navarre; sa mère était héritière des illustres maisons d'Azpilcueta et de Xavier. Leurs enfants embrassèrent presque tous l'état militaire. François, qui était le plus jeune, montrant une grande ardeur pour apprendre, fut envoyé à l'université de Paris, à l'âge de 18 ans: il fut placé au collège de Sainte-Barbe [ Fête le 4 décembre: on invoque sainte Barbe contre la foudre et pour obtenir la grâce de ne pas mourir sans sacrements. N.d.d. ]. Il s'y distingua bientôt par la rectitude de son jugement et la pénétration de son esprit; et après avoir pris le degré de maître-ès-arts, il enseigna la philosophie au collège de Beauvais. Ce fut dans celui de Sainte-Barbe, qu'il continuait d'habiter, qu'il connut saint Ignace, qui parvint à le retirer de la société de jeunes luthériens envoyés d'Allemagne pour répandre secrètement leurs erreurs parmi les étudiants de l'université.
Peu de temps après, Ignace, qui ne cessait de lui répéter cette parole de Jésus-Christ: « Que sert à l'homme de gagner l'univers, s'il vient à perdre son âme ? » eut le bonheur de le ramener entièrement à DIEU. Xavier s'attacha à Ignace, qui lui fit faire de grands progrès dans la perfection, et devint un de ses disciples et des premiers fondateurs de la Compagnie de Jésus. Il reçut la prêtrise, alla avec lui à Rome, logea dans les hôpitaux, servant les malades, prêchant et enseignant le catéchisme aux enfants, et se livrant avec ardeur au ministère des âmes.
Jean III, roi de Portugal, fit demander au pape des ouvriers évangéliques pour aller prêcher la foi aux Indes orientales. Il demandait en particulier six de ces hommes éclairés, humbles, zélés et avides de croix, qu'on admirait à Rome et dans toute l'Italie, et qui s'étaient attachés à saint Ignace; mais ce dernier ne put en donner que deux et désigna Rodriguez et Bobadilla. Ce dernier s'étant trouvé malade, Xavier fut choisi pour le remplacer. Il se rendit en Portugal avec Rodriguez, que le roi jugea à propos de retenir
auprés de lui. Xavier partit donc seul pour les Indes, l'an 1541. Le pape lui avait donné les pouvoirs de légat apostolique: mais loin de se prévaloir de cette dignité, il ne voulut avoir ni suite, ni domestique, ni aucune distinction particulière. En 1542, il arriva à Goa, refusa les offres du vice-roi, qui voulait lui donner un appartement dans son palais, et alla loger à l'hôpital parmi les pauvres.
Avant de commencer ses fonctions de missionnaire apostolique, il alla rendre ses devoirs à l'évêque de Goa, lui montra les pouvoirs qu'il avait reçus du pape et du roi de Portugal, lui déclara qu'il ne voulait les exercer qu'avec sa permission, et se mit ensuite à genoux pour recevoir sa bénédiction.
Le saint travailla quelque temps à Goa à la réformation des mœurs, tant des Portugais que de quelques idolâtres mal instruits et mal convertis, qui étaient fort déréglés. Ses soins furent couronnés d'heureux résultats. Il se rendit ensuite à la côte de la Pêcherie, et se mit à prêcher l'Évangile aux gentils. Il parcourut successivement toutes les Indes. Sa mission devint semblable à celle des Apôtres, par l'étendue et par la rapidité de ses succès; il employait les moyens dont les Apôtres s'étaient eux-mêmes servis pour convertir le monde idolâtre: la prière, l'humilité, le désintéressement, la mortification et le don des miracles. Il pénétra jusque dans le royaume du Japon, où il fit des conversions considérables.
Comme un seul homme ne pouvait suffire aux besoin de tant de peuples, Xavier écrivit à Ignace, son général, pour demander des missionnaires de sa Compagnie. Ce dernier, qui ne respirait que le salut des âmes et les progrès de la religion, accueillit favorablement la demande de son fils en Jésus-Christ; et bientôt on vit dans les Indes un grand nombre de chrétientés florissantes, gouvernées par des ouvriers formés par les soins d'Ignace et par ceux de Xavier.
Quand il parut au Japon, sa figure étrangère lui attira d'abord le mépris du monde; mais sa vertu et ses miracles ne tardèrent pas à le faire respecter. Il parlait à la fois plusieurs langues différentes qu'il n'avait jamais apprises; il guérissait les malades par le signe de la croix, il ressuscitait les morts, et se rendait maître des esprits et des cœurs par la vertu du Saint-Esprit. Comme un autre saint Paul, il se faisait tout à tous; il regardait comme un gain les fatigues, les souffrances, les dangers. Lorsque le Seigneur lui faisait connaître ce qu'il aurait à souffrir, il s'écriait: Encore plus, Seigneur, encore plus ! À l'égard des consolations dont il était souvent comblé, il disait: Seigneur, c'est assez; je ne mérite pas d'être tant consolé.
Il mourut âgé de 46 ans, le 2 décembre 1552, dans l'île de Sancian, à la vue de la Chine, où il se disposait à passer pour y établir le royaume de Jésus-Christ. Son corps fut renfermé dans une grande caisse, à la manière des Chinois, et cette caisse fut remplie de chaux vive, afin que les chairs étant plus tôt consumées, on pût transporter les os à Goa. Le 17 février 1553, on ouvrit la caisse, et on trouva le visage frais et vermeil comme celui d'un homme qui repose.
Saint François Xavier fut béatifié par Paul V en 1619, et canonisé par Grégoire XV en 1621. Le roi de Portugal obtint de Benoît XIV, en 1743, un bref portant que le serviteur de DIEU serait honoré comme patron et protecteur de toutes les contrées des Indes orientales.

PRATIQUES. — Si le jeune Xavier n'eût pas été retiré par Ignace de Loyola de l'imprudente liaison qu'il avait formée avec quelques étrangers, qui étaient, à son insu, disciples de Luther, il est presque sûr qu'il aurait été séduit. Xavier se fût perdu, et quelle perte pour l'Église! La jeunesse doit apprendre de cet exemple qu'il n'est pas de plus dangereux écueil pour elle que la société des gens pervertis, ni de plus précieux trésor qu'un ami chrétien.

PRIÈRES. — Seigneur, qui fîtes connaître au glorieux apôtre des Indes combien il est doux de travailler et de souffrir pour votre gloire, faites-nous participer à ce zèle ardent dont il était consumé, afin que nous regardions comme le plus grand bonheur de nous dévouer au salut du prochain, et de vous gagner des âmes rachetées par votre sang.

Vie des Saints 1 et 2 décembre

Vie des Saints 1 et 2 décembre, st Éloi et sainte Bibiane, voir mêmes jours, même mois, dans ce blog, année 2013.

Corinthiens ( 1ère épître aux ) Saint Paul - Vigouroux

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1re Lettre de saint Paul aux Corinthiens

Introduction


Corinthe, relevée par Jules César et déclarée colonie romaine, était la capitale de l’Achaïe, et la première ville de Grèce. Elle pouvait avoir quatre cent mille habitants de toute nationalité, grecs, latins, Juifs, etc. Aussi riche que populeuse, elle brillait surtout par son activité et par son luxe. Sa position dans l’isthme qui unit le Péloponnèse à la Grèce, entre la mer Egée à l’Orient et la mer Ionienne à l’Occident, à égale distance de l’Italie et de l’Asie, en faisait le centre d’un commerce considérable. Le commerce lui donnait l’opulence, et l’opulence procurait à ses habitants de quoi satisfaire leur goût pour les arts et pour le plaisir. A peu de distance de ses murs, on célébrait tous les cinq ans des jeux fameux auxquels l’Apôtre fait allusion ; et la ville elle-même était un théâtre d’amusements et de dissolution continuels. On n’y célébrait guère d’autre culte que celui de Vénus. Aussi la vie qu’on y menait était-elle passée en proverbe, et disait-on indifféremment, « vivre en Corinthien, » ou s’abandonner à la volupté. Malgré les obstacles que de telles habitudes devaient mettre à la foi chrétienne, et en dépit de l’opposition des Juifs, saint Paul, animé par une vision céleste, avait réussi à y fonder une Eglise ; et après dix-huit mois de travaux, il l’avait laissée si ferme dans la foi et si fervente qu’elle faisait sa consolation et qu’elle servait de soutien et de modèle aux chrétientés voisines. La plupart des convertis étaient païens d’origine et d’une condition assez humble. Néanmoins, les détails où entre l’Apôtre sur la manière dont se faisait la cène et sur les secours à donner aux chrétiens de Jérusalem, supposent qu’il y avait aussi des chrétiens d’une classe plus élevée. Lui-même, dans son Epître aux Romains, distingue entre les autres Eraste, l’intendant de la cité, et Caïus, qu’il appelle son hôte.
L’authenticité des deux Epîtres de saint Paul aux Corinthiens est attestée par la tradition. Qu’il suffise de citer saint Clément, pape, qui, dans une Lettre adressée par lui aux Corinthiens, une trentaine d’années plus tard, de 92 à 97, leur rappelle la première de ces Epîtres comme une œuvre connue et respectée de tous. « Prenez en main, dit-il l’Epître du bienheureux Paul. Il n’y a pas de doute que l’Esprit-Saint ne lui ait inspiré ce qu’il vous a écrit sur lui-même, sur Céphas et sur Apollo, dans un temps où vous étiez divisés comme aujourd’hui. ». Cette Lettre de saint Clément est le plus ancien monument que nous ayons de la tradition, et l’un de ceux dont l’authenticité est la mieux établie. On la lisait publiquement dans l’Eglise de Corinthe et dans beaucoup d’autres.
La première Epître aux Corinthiens fut écrite d’Ephèse. On en a la preuve dans l’Epître même où saint Paul dit qu’il restera encore quelque temps chez Aquila et Priscille, établis en cette ville depuis son passage à Corinthe.
On voit, au même endroit, que la Pentecôte approchait et que l’Apôtre songeait à un départ prochain. C’était dans sa dernière mission, l’an 56 probablement. Saint Paul était arrivé au milieu de sa carrière apostolique. Il y avait dix ans qu’il prêchait la foi, et quatre ou cinq ans qu’il avait fondé l’Eglise de Corinthe ; mais un grand nombre de disciples, de ceux même qui avaient vu le Sauveur après sa résurrection, étaient encore en vie.
Ce qui lui donna lieu d’écrire cette première Epître, ce fut : ― 1° Un rapport épistolaire sur les divisions naissantes, rapport qui lui avait été adressé par la maison chrétienne de Chloé. ― 2° Un récit oral que venaient de lui faire Stéphanas et ses coadjuteurs dans le gouvernement de cette église, au sujet d’un scandale et de quelque abus. ― 3° Certaines questions de morale et de discipline, dont les Corinthiens lui avaient demandé la solution. ― L’Apôtre fait allusion à ces renseignements, et même, ce semble, aux termes, dont on s’était servi pour le consulter, en divers endroits de son Epître.
On distingue dans cette Epître deux parties, qui répondent au double dessein qu’avait saint Paul de réformer et d’instruire. ― Dans la première, il s’efforce de réformer les abus qui se sont glissés parmi les fidèles de Corinthe. Ces abus sont des divisions, causées par un engouement irréfléchi pour certains prédicateurs, chapitre 1 à 4, et divers scandales donnés à l’Eglise par des particuliers, chapitres 5 et 6. ― Dans la seconde, chapitres 7 à 15, il répond successivement à cinq questions qu’on lui avait posées : sur le mariage et le célibat, chapitre 7 ; sur les mets consacrés aux idoles, chapitres 8 à 10 ; sur l’ordre qui doit régner dans les assemblées religieuse, chapitre 11 ; sur l’usage des dons surnaturels, chapitres 12 à 14 ; sur la résurrection, chapitre 15.
Comme on le voit, cette Epître diffère beaucoup par son objet et par sa forme de l’Epître aux Romains. Elle ne ressemble en rien à une dissertation ni à un traité dogmatique. C’est une suite d’avis, de réflexions, de solutions, inspirées par les circonstances et réparties en sept articles. Il n’est pas d'écrit qui fasse mieux connaître, soit l’esprit de l’Apôtre, soit la discipline et les mœurs de ces premiers temps. (L. BACUEZ.)
Saint Paul salue les fidèles de Corinthe.
Il rend grâces à Dieu des dons surnaturels qu’il a répandus sur eux.
Il les exhorte à éviter les divisions.
Sagesse humaine réprouvée de Dieu.
Croix, scandale aux yeux des Juifs, folie aux yeux des gentils, force de Dieu pour sauver ceux qui croient.
Dieu confond les puissants par les faibles, afin que nul ne se glorifie qu’en lui.

1Paul, appelé à être apôtre de Jésus-Christ par la volonté de Dieu, et Sosthène notre frère, 2à l'Eglise de Dieu qui est à Corinthe, à ceux qui ont été sanctifiés dans le Christ Jésus, appelés saints, et à tous ceux qui invoquent le nom de Notre Seigneur Jésus-Christ, en quelque lieu qu'ils soient et que nous soyons nous-mêmes. 3Que la grâce et la paix vous soient données par Dieu notre Père et par le Seigneur Jésus-Christ. 4Je rends grâces continuellement à mon Dieu pour vous, à cause de la grâce de Dieu, qui vous a été donnée dans le Christ Jésus ; 5car en lui vous êtes devenus riches en toutes choses, en toute parole et en toute science, 6le témoignage du Christ ayant été ainsi confirmé parmi vous, 7de sorte qu'il ne vous manque aucune grâce, à vous qui attendez la manifestation de Notre Seigneur Jésus-Christ, 8lequel vous affermira encore jusqu'à la fin, pour que vous soyez irréprochables au jour de l'avènement de Jésus-Christ Notre Seigneur. 9Il est fidèle le Dieu par lequel vous avez été appelés à la société de son Fils, Jésus-Christ Notre Seigneur. 10Or je vous exhorte, mes frères, par le nom de Notre-Seigneur Jésus-Christ, à tenir tous un même langage, et à n'avoir point de schismes parmi vous, mais à être tous bien unis dans un même esprit et dans un même sentiment. 11Car j'ai été informé à votre sujet, mes frères, par ceux de la maison de Chloé, qu'il y a des contestations parmi vous. 12Je veux dire que chacun de vous parle ainsi : Moi je suis à Paul ; et moi, à Apollo ; et moi, à Céphas ; et moi, au Christ. 13Le Christ est-il divisé ? Est-ce que Paul a été crucifié pour vous ? ou avez-vous été baptisés au nom de Paul ? 14Je rends grâces à Dieu de ce que je n'ai baptisé aucun de vous, excepté Crispus et Caïus ; 15afin que personne ne dise que vous avez été baptisés en mon nom. 16J'ai encore baptisé la famille de Stéphanas ; au reste, je ne sais pas si j'en ai baptisé quelque autre. 17En effet, le Christ ne m'a pas envoyé pour baptiser, mais pour prêcher l'Evangile : non point avec la sagesse de la parole, afin que la croix du Christ ne soit pas rendue vaine. 18Car la parole de la croix est une folie pour ceux qui périssent ; mais pour ceux qui sont sauvés, c'est-à-dire pour nous, elle est la puissance (vertu) de Dieu. 19Aussi est-il écrit : Je détruirai la sagesse des sages, et je réprouverai la prudence des prudents. 20Où est le sage ? où est le scribe ? où est le disputeur de ce siècle ? Dieu n'a-t-il pas frappé de folie la sagesse de ce monde ? 21Car parce que le monde, avec sa sagesse, n'a pas connu Dieu dans la sagesse de Dieu, il a plu à Dieu de sauver les croyants par la folie de la prédication. 22En effet, les Juifs demandent des miracles, et les Grecs cherchent la sagesse ; 23mais nous, nous prêchons le Christ crucifié, (vrai) scandale pour les Juifs, et folie pour les païens (gentils), 24mais pour ceux qui sont appelés, soit Juifs, soit Grecs, le Christ puissance (vertu) de Dieu et sagesse de Dieu. 25Car ce qui est folie en Dieu est plus sage que les hommes, et ce qui est faiblesse en Dieu est plus fort que les hommes. 26Voyez, mes frères, quels sont parmi vous ceux qui ont été appelés : il n'y a ni beaucoup de sages selon la chair, ni beaucoup de puissants, ni beaucoup de nobles (grands). 27Mais Dieu a choisi les choses folles du monde, pour confondre les sages ; et Dieu a choisi les choses faibles du monde, pour confondre les forts ; 28et Dieu a choisi les choses viles du monde et les choses méprisables, et celles qui ne sont rien, pour détruire celles qui sont, 29afin que nulle chair ne se glorifie devant lui. 30C'est par lui que vous êtes dans le Christ Jésus, qui est devenu pour nous, de la part de Dieu, sagesse, justice, sanctification et rédemption ; 31afin que, selon qu'il est écrit, celui qui se glorifie se glorifie dans le Seigneur.

Saint Paul n’emploie ni l’éloquence, ni la sagesse humaine.
Il prêche toutefois la sagesse, mais c’est celle de Dieu, cachée au monde et révélée par l’Esprit de Dieu.
Il n’y a que ceux qui sont éclairés par l’Esprit de Dieu qui puissent comprendre cette sagesse.

2Pour moi, frères, lorsque je suis venu à vous, je ne suis pas venu vous annoncer le témoignage du Christ avec la sublimité du discours ou de la sagesse. 2Car je n'ai pas jugé savoir autre chose parmi vous que Jésus-Christ, et Jésus-Christ crucifié. 3Et c'est dans un état de faiblesse, de crainte et d'un grand tremblement que j'ai été parmi vous ; 4et mon langage et ma prédication ne consistent pas dans les discours persuasifs de la sagesse humaine, mais dans une manifestation d'esprit et de puissance (vertu), 5afin que votre foi ne soit pas établie sur la sagesse des hommes, mais sur la puissance (vertu) de Dieu. 6Cependant nous prêchons la sagesse parmi les parfaits, non la sagesse de ce siècle, ni des princes de ce siècle qui vont être détruits ; 7mais nous prêchons la sagesse de Dieu, qui est un mystère, cette sagesse cachée que Dieu avait prédestinée avant tous les siècles pour notre gloire ; 8que nul des princes de ce siècle n'a connue ; car, s'ils l'eussent connue, ils n'auraient pas (jamais) crucifié le Seigneur de gloire. 9Mais, comme il est écrit : Ce que l'œil n'a pas vu, ce que l'oreille n'a point entendu, et ce qui n'est pas monté au cœur de l'homme, ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment, 10c'est à nous que Dieu l'a révélé par son Esprit ; car l'Esprit sonde toutes choses, même les profondeurs de Dieu. 11Car qui des hommes sait ce qui est dans l'homme, sinon l'esprit de l'homme, qui est en lui ? Ainsi, ce qui est en Dieu, personne ne le connaît, si ce n'est l'Esprit de Dieu. 12Or nous, nous n'avons pas reçu l'esprit du monde, mais l'Esprit qui vient de Dieu, afin que nous connaissions les choses qui nous ont été données par Dieu ; 13et nous en parlons, non avec les (doctes) discours qu'enseigne la sagesse humaine, mais avec ceux qu'enseigne l'Esprit, traitant spirituellement des choses spirituelles. 14Or l'homme animal ne perçoit pas les choses qui sont de l'Esprit de Dieu ; car elles sont une folie pour lui, et il ne peut les comprendre, parce que c'est spirituellement qu'on en juge. 15Mais l'homme spirituel juge de tout, et n'est lui-même jugé par personne. 16Car qui a connu la pensée du Seigneur pour pouvoir l'instruire ? Mais nous, nous avons la pensée du Christ.

Les Corinthiens, étant encore charnels, n’ont pu recevoir des instructions spirituelles.
Les ministres plantent et arrosent ; c’est Dieu qui donne la croissance.
Jésus-Christ est le seul fondement de la prédication évangélique.
L’ouvrage bâti sur ce fondement sera éprouvé par le feu.
Les chrétiens sont le temple de Dieu.
La sagesse du monde est une folie.
Ne pas mettre sa gloire dans les hommes.

3Aussi, mes frères, je n'ai pu vous parler comme à des hommes spirituels, mais comme à des hommes charnels ; comme à de petits enfants dans le Christ, 2je vous ai donné du lait à boire, non de la nourriture solide, car vous ne pouviez pas encore la supporter ; et à présent même vous ne le pouvez pas, parce que vous êtes encore charnels. 3En effet, puisqu'il y a parmi vous de la jalousie et des disputes, n'êtes-vous pas charnels, et ne vous conduisez-vous pas à la manière des hommes ? 4Car puisque l'un dit : Moi, je suis à Paul ; et l'autre : Moi, à Apollo ; n'êtes-vous pas des hommes ? Qu'est-ce donc qu'Apollo ? et qu'est-ce que Paul ? 5Des serviteurs de celui en qui vous avez cru, et chacun selon le don qu'il a reçu du Seigneur. 6Moi j'ai planté, Apollo a arrosé : mais c'est Dieu qui a donné la croissance. 7Ainsi ce n'est pas celui qui plante qui est quelque chose, ni celui qui arrose ; mais Dieu, qui donne la croissance. 8Celui donc qui plante et celui qui arrose ne sont qu'une même chose ; mais chacun recevra sa propre récompense, selon son travail. 9Car nous sommes les coopérateurs de Dieu ; vous êtes le champ de Dieu, vous êtes l'édifice de Dieu. 10Selon la grâce de Dieu qui m'a été donnée, j'ai posé le fondement comme un sage architecte, et un autre bâtit dessus. Mais que chacun prenne garde à la manière dont il bâtit dessus. 11Car personne ne peut poser d'autre fondement que celui qui a été posé, lequel est le Christ Jésus. 12Si quelqu'un bâtit sur ce fondement avec de l'or, de l'argent, des pierres précieuses, du bois, du foin, de la paille (chaume), 13l'œuvre de chacun sera manifestée ; car le jour du Seigneur la fera connaître, parce qu'elle se révélera dans le feu, et que le feu prouvera ce que vaut l'œuvre de chacun. 14Si l'œuvre bâtie par quelqu'un sur le fondement subsiste, il recevra une récompense. 15Si l'œuvre de quelqu'un est brûlée, il en subira la perte ; cependant il sera lui-même sauvé, mais comme à travers le feu. 16Ne savez-vous pas que vous êtes le temple de Dieu, et que l'Esprit de Dieu habite en vous ? 17Si donc quelqu'un profane le temple de Dieu, Dieu le détruira ; car le temple de Dieu est saint, et vous êtes ce temple. 18Que personne ne se fasse illusion ; si quelqu'un d'entre vous pense être sage selon ce siècle, qu'il devienne fou pour être sage ; 19car la sagesse de ce monde est une folie devant Dieu. Aussi est-il écrit : Je surprendrai (enlacerai) les sages dans leur propre ruse. 20Et encore : Le Seigneur connaît les pensées des sages ; il sait qu'elles sont vaines. 21Que personne ne mette donc sa gloire dans les hommes. 22Car tout est à vous ; soit Paul, soit Apollo, soit Céphas, soit le monde, soit la vie, soit la mort, soit les choses présentes, soit les choses futures. Tout est à vous ; 23et vous êtes au Christ, et le Christ est à Dieu.

Comment on doit regarder les ministres de l’Evangile ; ne point les juger, ne point se glorifier en eux.
Tout discernement vient de Dieu.
Souffrances et humiliations des Apôtres.
Sévérité paternelle de saint Paul contre ceux qui s’enflaient d’orgueil.

4Que les hommes nous regardent comme les ministres du Christ et les dispensateurs des mystères de Dieu. 2Or ce qu'on demande des dispensateurs, c'est qu'ils soient trouvés fidèles. 3Pour moi, je me mets fort peu en peine d'être jugé par vous, ou par un tribunal humain ; mais je ne me juge pas non plus moi-même. 4Car ma conscience ne me reproche rien, mais je ne suis pas justifié pour cela ; celui qui me juge, c'est le Seigneur. 5C'est pourquoi ne jugez point avant le temps, jusqu'à ce que vienne le Seigneur, qui mettra en lumière les choses cachées dans les ténèbres, et qui manifestera les desseins des cœurs ; et alors chacun recevra de Dieu la louange qui lui sera due. 6Au reste, mes frères, si j'ai fait l'application de ces choses à moi et à Apollo, c'est à cause de vous, afin que vous appreniez par notre exemple à ne pas aller au-delà de ce qui est écrit, et que nul ne s'enfle d'orgueil en faveur de l'un contre l'autre. 7Car qui est-ce qui te distingue ? Qu'as-tu que tu n'aies reçu ? et si tu l'as reçu, pourquoi te glorifies-tu, comme si tu ne l'avais pas reçu ? 8Déjà vous êtes rassasiés, déjà vous êtes devenus riches : vous régnez sans nous, et puissiez-vous régner, en effet, afin que nous aussi nous régnions avec vous ! 9Car il me semble que Dieu nous traite, nous les Apôtres, comme les derniers des hommes, comme des condamnés à mort, puisque nous sommes donnés en spectacle au monde, et aux anges, et aux hommes. 10Nous, nous sommes fous à cause du Christ, mais vous, vous êtes sages dans le Christ ; nous sommes faibles, et vous êtes forts ; vous êtes honorés, et nous sommes méprisés. 11Jusqu'à cette heure nous souffrons la faim, la soif, la nudité ; on nous frappe au visage, nous n'avons pas de demeure stable ; 12nous nous fatiguons à travailler de nos mains ; on nous maudit, et nous bénissons ; on nous persécute, et nous le supportons ; 13on nous blasphème, et nous prions ; nous sommes devenus comme les ordures du monde, comme les balayures de tous jusqu'à présent. 14Ce n'est pas pour vous faire honte que je vous écris cela, mais je vous avertis comme mes enfants bien-aimés. 15Car eussiez-vous dix mille maîtres dans le Christ, vous n'avez cependant pas plusieurs pères, puisque c'est moi qui vous ai engendrés en Jésus-Christ par l'Evangile. 16Je vous en conjure donc, soyez mes imitateurs, comme je le suis moi-même du Christ. 17C'est pour cela que je vous ai envoyé Timothée, qui est mon fils très cher et fidèle dans le Seigneur ; il vous rappellera quelles sont mes voies en Jésus-Christ, selon ce que j'enseigne partout dans toutes les Eglises. 18Quelques-uns se sont enflés d'orgueil, comme si je ne devais pas (plus) aller chez vous. 19Mais j'irai bientôt chez vous, si le Seigneur le veut, et je connaîtrai, non quelles sont les paroles de ceux qui se sont enflés, mais quelle est leur puissance (vertu). 20Car le royaume de Dieu ne consiste pas en paroles, mais en puissance (vertu). 21Que voulez-vous ? Que j'aille à vous avec la verge, ou avec charité et dans un esprit de douceur ?

Incestueux dans l’Eglise de Corinthe.
Saint Paul le livre à Satan.
Il recommande aux Corinthiens de se séparer de ceux qui se rendent coupables de grands crimes.

5On entend dire partout qu'il y a de l'impudicité parmi vous, et une impudicité telle qu'il n'en existe pas même chez les païens (gentils), au point que l'un d'entre vous a la femme de son père. 2Et vous êtes enflés d'orgueil, et vous n'avez pas été plutôt dans le deuil (les pleurs), afin que celui qui a commis cette action fût ôté du milieu de vous ! 3Pour moi, absent de corps, mais présent d'esprit, j'ai déjà jugé comme si j'étais présent celui qui a fait un tel acte. 4Au nom de Notre Seigneur Jésus-Christ, vous et mon esprit étant assemblés, par la puissance de Notre Seigneur Jésus, 5qu'un tel homme soit livré à Satan, pour la destruction de la chair, afin que l'esprit soit sauvé au jour de Notre Seigneur Jésus-Christ. 6C'est bien à tort que vous vous glorifiez. Ne savez-vous pas qu'un peu de levain corrompt toute la pâte ? 7Purifiez-vous (donc) du vieux levain, afin que vous soyez une pâte nouvelle, comme vous êtes des pains sans levain. Car le Christ, notre pâque (agneau pascal), a été immolé. 8Célébrons donc la fête, non avec du vieux levain, ni avec un levain de malice et de méchanceté, mais avec les pains sans levain de la sincérité et de la vérité. 9Je vous ai écrit dans ma lettre : Ne vous mêlez pas avec les impudiques (fornicateurs) ; 10ce que je n'entendais pas des impudiques (fornicateurs) de ce monde, non plus que des avares, ou des rapaces, ou des idolâtres ; autrement vous auriez dû sortir de ce monde. 11Mais je vous ai écrit de ne pas avoir de relations avec celui qui, portant le nom de frère, est impudique (fornicateur), ou avare, ou idolâtre, ou médisant, ou ivrogne, ou rapace ; de ne pas même prendre de nourriture avec un tel homme. 12En effet, qu'ai-je à juger ceux du dehors ? N'est-ce pas ceux du dedans que vous jugez ? 13Quant à ceux du dehors, Dieu les jugera. Otez le méchant d'au milieu de vous.

Saint Paul reproche aux Corinthiens de s’appeler en jugement devant les infidèles.
Il les exhorte à fuir les procès.
Il leur rappelle les péchés qui ferment l’entrée du ciel.
Il leur recommande de fuir la fornication.
Nos corps sont les membres de Jésus-Christ et les temples du Saint-Esprit.

6Quelqu'un de vous, ayant un différend avec un autre, ose l'appeler en jugement devant les méchants (infidèles), et non devant les saints ? 2Ne savez-vous pas que les saints jugeront ce monde ? Et si c'est par vous que ce monde sera jugé, êtes-vous indignes de juger les moindres choses ? 3Ne savez-vous pas que nous jugerons les anges ? Combien plus les choses de cette vie ! 4Si donc vous avez des différends touchant les choses de cette vie, établissez pour les juger ceux qui sont les moins considérés dans l'Eglise. 5Je le dis à votre confusion. Ainsi il n'y a parmi vous pas un seul homme sage qui puisse juger entre ses frères. (?) 6Mais un frère plaide contre son frère, et cela devant des infidèles ? 7C'est déjà chez vous une grande faute que vous ayez des procès entre vous. Pourquoi n'acceptez-vous pas plutôt une injustice ? pourquoi ne souffrez-vous pas plutôt une fraude ? 8Mais c'est vous qui commettez l'injustice et qui pratiquez la fraude, et cela envers vos frères ! 9Ne savez-vous pas que les injustes ne posséderont point le royaume de Dieu ? Ne vous y trompez pas : ni les impudiques (fornicateurs), ni les idolâtres, ni les adultères, 10ni les efféminés, ni les infâmes (abominables), ni les voleurs, ni les avares, ni les ivrognes, ni les médisants, ni les rapaces, ne posséderont le royaume de Dieu. 11Et cela vous l'étiez, quelques-uns du moins ; mais vous avez été lavés, mais vous avez été sanctifiés, mais vous avez été justifiés au nom de Notre Seigneur Jésus-Christ, et par l'Esprit de notre Dieu. 12Tout m'est permis, mais tout n'est pas avantageux. Tout m'est permis, mais moi, je ne me laisserai asservir par quoi que ce soit. 13Les aliments sont pour le ventre, et le ventre pour les aliments ; mais Dieu détruira l'un et les autres (l’autre). Cependant le corps n'est point pour l'impudicité (la fornication), mais pour le Seigneur, et le Seigneur est pour le corps. 14Or Dieu a ressuscité le Seigneur, et il nous ressuscitera aussi par sa puissance. 15Ne savez-vous pas que vos corps sont les membres du Christ ? Prenant donc les membres du Christ, en ferai-je les membres d'une prostituée ? Loin de là ! 16Ne savez-vous pas que celui qui s'unit à une prostituée devient un même corps (chair) avec elle ? Car, est-il dit, ils seront deux dans une seule chair. 17Mais celui qui s'unit au Seigneur est un même esprit avec lui. 18Fuyez l'impudicité (la fornication). Quelque péché que l'homme commette, il est hors du corps ; mais celui qui commet l'impudicité (la fornication) pèche contre son propre corps. 19Ne savez-vous pas que vos membres sont le temple de l'Esprit-Saint qui est en vous, que vous avez reçu de Dieu, et que vous n'êtes plus à vous-mêmes ? 20Car vous avez été achetés à grand prix. Glorifiez et portez Dieu dans votre corps.

Règles de conduite touchant le mariage, la viduité et la virginité.
Chacun a son don particulier et doit demeurer dans l’état où il était lorsque Dieu l’a appelé.
Avantages de la virginité ; peines du mariage ; bonheur des veuves.

7Quant aux choses dont vous m'avez écrit, il est bon pour l'homme de ne pas toucher de femme. 2Toutefois, pour éviter l'impudicité (à cause de la fornication), que chaque homme ait sa femme, et que chaque femme ait son mari. 3Que le mari rende à sa femme ce qu'il lui doit, et pareillement la femme à son mari. 4Le corps de la femme n'est pas en sa puissance, mais en celle du mari ; de même, le corps du mari n'est pas en sa puissance, mais en celle de sa femme. 5Ne refusez pas d'être l'un à l'autre, si ce n'est d'un commun accord, et pour un temps, afin de vaquer à la prière ; et ensuite revenez ensemble, de peur que Satan ne vous tente par votre incontinence. 6Je dis cela par concession ; je n'en fais pas un ordre. 7Car je voudrais que vous fussiez tous comme moi ; mais chacun a reçu de Dieu son don particulier, l'un d'une manière, et l'autre d'une autre. 8Mais je dis à ceux qui ne sont pas mariés et aux veuves : Il leur est bon de demeurer ainsi, comme moi. 9S'ils ne peuvent garder la continence, qu'ils se marient ; car il vaut mieux se marier que de brûler. 10A ceux qui sont mariés, j'ordonne, non pas moi, mais le Seigneur, que la femme ne se sépare pas de son mari ; 11si elle en est séparée, qu'elle demeure sans se marier, ou qu'elle se réconcilie avec son mari ; et que le mari ne répudie (quitte) point sa femme. 12Aux autres, ce n'est pas le Seigneur, c'est moi qui dis : Si un frère a une femme infidèle, et qu'elle consente à habiter avec lui, qu'il ne la répudie pas. 13Et si une femme fidèle a un mari infidèle, et qu'il consente à habiter avec elle, qu'elle ne le quitte pas. 14Car le mari infidèle est sanctifié par la femme fidèle, et la femme infidèle est sanctifiée par le mari fidèle ; autrement vos enfants seraient impurs, tandis que maintenant ils sont saints. 15Mais si la partie infidèle se sépare, qu'elle se sépare ; car le frère ou la soeur ne sont pas asservis en ce cas ; mais Dieu nous a appelés à la paix. 16Car que sais-tu, femme, si tu sauveras ton mari ? Et que sais-tu, mari, si tu sauveras ta femme ? 17Mais que chacun se conduise selon la part que le Seigneur lui a faite, et selon que Dieu l'a appelé ; et c'est ce que j'enseigne dans toutes les Eglises. 18Quelqu'un a-t-il été appelé à la foi étant circoncis ? qu'il ne dissimule pas sa circoncision. Quelqu'un a-t-il été appelé étant incirconcis ? qu'il ne se fasse pas circoncire. 19La circoncision n'est rien, et l'incirconcision n'est rien ; mais ce qui importe, c'est l'observation des commandements de Dieu. 20Que chacun demeure dans l'état où il était lorsque Dieu l'a appelé. 21As-tu été appelé étant esclave ? ne t'en mets point en peine ; mais quand même tu pourrais devenir libre, profites-en plutôt. 22Car celui qui, étant esclave, a été appelé au service du Seigneur, est l'affranchi du Seigneur ; et de même, celui qui a été appelé étant libre, est l'esclave du Christ. 23Vous avez été achetés à un grand prix ; ne devenez pas esclaves des hommes. 24Que chacun, mes frères, demeure (persévère) devant Dieu dans l'état où il a été appelé. 25Pour ce qui est des vierges, je n'ai pas de commandement du Seigneur ; mais je donne un conseil, comme ayant obtenu la miséricorde du Seigneur, afin d'être fidèle. 26J'estime donc qu'il est bon, à cause de la nécessité du temps présent, qu'il est bon, dis-je, pour l'homme d'être ainsi. 27Es-tu lié à une femme ? ne cherche pas à te délier. N'es-tu point lié à une femme ? ne cherche pas de femme. 28Si pourtant tu prends une femme, tu ne pèches pas (; et si une vierge se marie, elle ne pèche pas.). Mais ces personnes éprouveront les tribulations de la chair ; et je voudrais vous les épargner (pardonne, note)). 29Voici donc, frères, ce que je dis : Le temps est court ; ce qui reste à faire, c'est que ceux qui ont des femmes soient comme ne (n’en) possédant pas ; 30et ceux qui pleurent, comme ne pleurant pas ; et ceux qui se réjouissent, comme ne se réjouissant pas ; et ceux qui achètent, comme ne possédant pas ; 31et ceux qui usent de ce monde, comme n'en usant pas ; car la figure de ce monde passe. 32Or je voudrais que vous fussiez sans inquiétude. Celui qui n'est pas marié s'inquiète des choses du Seigneur, des moyens de plaire à Dieu. 33Mais celui qui est marié s'inquiète des choses du monde, des moyens de plaire à sa femme ; et il se trouve (ainsi) partagé.34De même la femme qui n'est pas mariée et la vierge pensent aux choses du Seigneur, afin d'être saintes de corps et d'esprit ; mais celle qui est mariée pense aux choses du monde, aux moyens de plaire à son mari. 35Or je vous dis cela dans votre intérêt, non pour vous tendre un piège, mais pour vous porter à ce qui est bienséant, et qui vous donnera la facilité de prier Dieu sans empêchement. 36Mais si quelqu'un pense que c'est pour lui un déshonneur que sa fille, déjà plus qu'adulte, ne soit pas mariée, et qu'il doit la marier, qu'il fasse ce qu'il voudra ; il ne péchera point si elle se marie. 37Mais celui qui a fermement décidé dans son cœur, sans être pressé par la nécessité, et ayant le plein usage de sa volonté, et qui a jugé dans son cœur de conserver sa fille vierge, fait une bonne œuvre. 38Ainsi celui qui marie sa fille fait bien ; et celui qui ne la marie pas fait mieux. 39La femme est liée à la loi aussi longtemps que son mari est vivant ; mais si son mari meurt, elle est libre. Qu'elle se marie à qui elle voudra, pourvu que ce soit selon le Seigneur. 40Cependant elle sera plus heureuse si elle demeure comme elle est, suivant mon conseil ; et je pense que j'ai, moi aussi, l'Esprit de Dieu (du Seigneur).

Des viandes immolées aux idoles.
La science enfle, la charité édifie.
L’idole n’est rien, mais celui qui scandalise les faibles, pèche contre Jésus-Christ.

8Quant aux viandes sacrifiées aux idoles, nous savons que nous avons tous la science (une suffisante). La science enfle, mais la charité édifie. 2Si quelqu'un pense (se persuade) savoir quelque chose, il ne sait pas encore comme il doit savoir. 3Mais si quelqu'un aime Dieu, il est connu de lui. 4Pour ce qui est donc des viandes immolées aux idoles, nous savons qu'une idole n'est rien dans le monde, et qu'il n'y a pas d'autre Dieu qu'un seul (que l’unique). 5Car quoiqu'il y ait de prétendus dieux, soit dans le ciel, soit sur la terre, et qu'ainsi il y ait des dieux nombreux et des seigneurs nombreux, 6pour nous cependant il n'y a qu'un seul Dieu, le Père, de qui viennent toutes choses, et nous (surtout) qu'il a faits pour lui ; et un seul Seigneur, Jésus-Christ, par lequel sont toutes choses, et nous aussi par lui. 7Mais la (cette) science n'est pas chez tous ; car quelques-uns, d'après l'idée qu'ils se font jusqu'à présent de l'idole, mangent de ces viandes comme ayant été offertes aux idoles ; et leur conscience, qui est faible, en est souillée. 8Mais ce ne sont pas les aliments qui nous recommandent à Dieu ; car si nous mangeons, nous n'aurons rien de plus ; et si nous ne mangeons pas, nous n'aurons rien de moins. 9Mais prenez garde que cette liberté ne soit une occasion de chute pour les faibles. 10Car si quelqu'un voit celui qui a la science assis à table dans un temple consacré aux idoles, sa conscience, qui est faible, ne le déterminera-t-elle pas à manger des viandes offertes aux idoles ? 11Et ainsi périra par la science ton frère encore faible, pour qui le Christ est mort. 12Or en péchant de la sorte contre les frères, et en blessant leur conscience qui est faible, vous péchez contre le Christ. 13C'est pourquoi si ce que je mange scandalise mon frère, je ne mangerai jamais de chair, afin de ne pas scandaliser mon frère.

Celui qui prêche l’évangile a le droit de vivre de l’Evangile.
Saint Paul met sa gloire à ne pas user de ce droit.
Il se fait tout à tous pour les attirer à Jésus-Christ.
Nous courons tous dans la lice.
Saint Paul nous y anime par son exemple.

9Ne suis-je pas libre ? Ne suis-je pas apôtre ? N'ai-je pas vu le Christ Jésus Notre Seigneur ? N'êtes-vous pas mon œuvre dans le Seigneur ? 2Et si pour d'autres je ne suis pas apôtre, je le suis au moins pour vous ; car vous êtes le sceau de mon apostolat dans le Seigneur. 3C'est là ma défense auprès de ceux qui me reprennent (la voici :). 4Est-ce que nous n'avons pas le droit de manger et de boire ? 5Est-ce que nous n'avons pas le droit de mener partout avec nous une femme sœur, comme font les autres Apôtres, et les frères du Seigneur, et Céphas ? 6Ou bien, est-ce que moi seul, et Barnabé, nous n'avons pas le droit de faire cela ? 7Qui va jamais à la guerre à ses propres dépens ? Qui plante une vigne, et n'en mange pas le fruit ? Qui mène paître un troupeau, et ne se nourrit pas du lait du troupeau ? 8Est-ce que je dis cela d'après l'usage des hommes ? La loi ne le dit-elle pas aussi ? 9Car il est écrit dans la loi de Moïse : Tu ne lieras pas la bouche au bœuf qui foule les grains. Dieu a-t-il souci des bœufs ? 10N'est-ce pas réellement (plutôt) pour nous qu'il dit cela ? Oui, c'est pour nous que ces choses ont été écrites ; en effet, celui qui laboure doit labourer avec espérance (de recueillir) ; et celui qui foule le grain doit le faire avec l'espérance de participer aux fruits. 11Si nous avons semé parmi vous les biens spirituels, est-ce une grande chose que nous moissonnions de vos biens temporels ? 12Si d'autres usent de ce pouvoir à votre égard, pourquoi pas plutôt nous-mêmes ? Mais nous n'avons point usé de ce pouvoir ; au contraire, nous souffrons tout, pour n'apporter aucun obstacle à l'Evangile du Christ. 13Ne savez-vous pas que ceux qui font le service du temple mangent de ce qui est offert dans le temple, et que ceux qui servent à l'autel ont part à l'autel ? 14De même, le Seigneur a aussi ordonné à ceux qui annoncent l'Evangile de vivre de l'Evangile. 15Mais moi, je n'ai usé d'aucun de ces droits. Et je n'écris point ceci afin qu'on agisse de la sorte envers moi ; car j'aimerais mieux mourir que de laisser quelqu'un m'enlever ce sujet de gloire. 16Car si j'annonce l'Evangile, ce n'est pas une gloire pour moi, puisque la nécessité m'en est imposée ; et malheur à moi, si je n'annonce pas l'Evangile ! 17Si je le fais de bon cœur, j'ai une récompense ; mais si je le fais malgré moi, je dispense seulement ce qui m'a été confié. 18Quelle est donc ma récompense ? C'est que, prêchant l'Evangile, je le prêche gratuitement, sans abuser du pouvoir que j'ai dans la prédication de l'Evangile. 19Car bien que libre à l'égard de tous, je me suis fait le serviteur de tous, pour en gagner un plus grand nombre. 20Je me suis fait comme Juif avec les Juifs, pour gagner les Juifs ; 21avec ceux qui sont sous la loi, comme si j'eusse encore été sous la loi (quoique je ne fusse plus sous (assujetti à) la loi), pour gagner ceux qui sont sous la loi ; avec ceux qui étaient sans loi, comme si j'eusse été sans loi (quoique je ne fusse pas sans la loi de Dieu, étant sous la loi du Christ), pour gagner ceux qui étaient sans loi. 22Je me suis rendu faible avec les faibles, pour gagner les faibles ; je me suis fait tout à tous, pour les sauver tous. 23Je fais tout à cause de l’Évangile, afin d'en avoir ma part. 24Ne savez-vous pas que ceux qui courent dans le stade (la lice, note) courent tous, mais qu'un seul remporte le prix ? Courez de manière à le remporter. 25Or, tous ceux qui combattent dans l'arène s'abstiennent de tout ; et ils le font pour obtenir une couronne corruptible ; mais nous, pour une incorruptible. 26Moi donc, je cours, et non comme au hasard. Je combats, et non comme frappant l'air ; 27mais je châtie mon corps, et je le réduis en servitude, de peur qu'après avoir prêché aux autres, je ne sois moi-même réprouvé.

Juifs ingrats exterminés dans le désert.
Tout ce qui leur est arrivé est figuratif et écrit pour notre instruction.
Celui qui croit être ferme doit craindre de tomber.
Unité des chrétiens par l’Eucharistie.
Ne point chercher son propre avantage, mais celui des autres.
Faire tout pour Dieu.

10Car je ne veux pas que vous ignoriez, mes frères, que nos pères ont tous été sous la nuée, qu'ils ont tous passé (à travers) la mer, 2qu'ils ont tous été baptisés en Moïse, dans la nuée et dans la mer, 3qu'ils ont tous mangé le même aliment spirituel, 4et qu'ils ont tous bu le même breuvage spirituel (car ils buvaient au rocher spirituel qui les suivait, et ce rocher était le Christ). 5Cependant la plupart d'entre eux ne furent point agréables à Dieu, car ils tombèrent inanimés dans le désert. 6Or ces évènements ont eu lieu comme des figures de ce qui nous concerne, afin que nous ne convoitions pas les choses mauvaises, comme ils les convoitèrent. 7Ne devenez pas non plus idolâtres, comme quelques-uns d'entre eux, ainsi qu'il est écrit : Le peuple s'assit pour manger et pour boire, et ils se levèrent pour se divertir. 8Ne nous livrons pas à l'impudicité (la fornication), comme quelques-uns d'entre eux s'y livrèrent, et il en tomba vingt-trois mille en un seul jour. 9Ne tentons pas le Christ, comme quelques-uns d'entre eux le tentèrent, et ils périrent par les serpents. 10Ne murmurez point, comme murmurèrent quelques-uns d'entre eux, et ils périrent par l'exterminateur. 11Or toutes ces choses leur arrivaient en figure ; et elles ont été écrites pour notre instruction, à nous pour qui est venue la fin des siècles (temps). 12Ainsi donc, que celui qui croit être debout prenne garde de tomber. 13Qu'il ne vous survienne que des tentations humaines. Dieu est fidèle, et il ne souffrira pas que vous soyez tentés au-delà de vos forces ; mais avec la tentation il vous donnera aussi le moyen d'en sortir (il vous fera tirer profit de la tentation même), afin que vous puissiez la supporter. 14C'est pourquoi, mes bien-aimés, fuyez l'idolâtrie. 15Je parle comme à des hommes intelligents (sages) ; jugez vous-mêmes de ce que je dis. 16Le calice de bénédiction, que nous bénissons, n'est-il pas la communion au (communication du) sang du Christ ? et le pain que nous rompons n'est-il pas la communion au corps du Seigneur ? 17Car, quoique nombreux, nous ne sommes qu'un seul pain et un seul corps, nous tous qui participons à un même pain. 18Voyez Israël selon la chair : ceux qui mangent les victimes ne participent-ils pas à l'autel ? 19Quoi donc ? Veux-je dire que ce qui a été immolé aux idoles soit quelque chose, ou que l'idole soit quelque chose ? 20Non ; mais ce que les païens (gentils) immolent, ils l'immolent aux démons, et non à Dieu. Or je ne veux pas que vous soyez en société avec les démons. Vous ne pouvez pas boire le calice du Seigneur, et le calice des démons. 21Vous ne pouvez pas participer à la table du Seigneur, et à la table des démons. 22Voulons-nous provoquer la jalousie du Seigneur ? Est-ce que nous sommes plus forts que lui ? Tout m'est permis, mais tout n'est (ne m’) pas avantageux. 23Tout m'est permis, mais tout n'édifie pas. 24Que personne ne cherche son propre intérêt, mais celui des autres. 25Mangez de tout ce qui se vend au marché (à la boucherie), sans vous enquérir de rien par scrupule de conscience. 26La terre est au Seigneur, et tout ce qu'elle contient. 27Si quelqu'un des infidèles vous invite, et que vous vouliez y aller, mangez de tout ce qu'on vous servira, sans vous enquérir de rien par scrupule de conscience. 28Mais si quelqu'un dit : Ceci a été immolé aux idoles ; n'en mangez pas, à cause de celui qui a donné l'avertissement, et à cause de leur (par) conscience ; 29je dis la conscience, non pas la tienne, mais celle d'autrui. Car pourquoi ma liberté serait-elle jugée par la conscience d'un autre ? 30Si je mange avec action de grâces, pourquoi serais-je blâmé (me laisserais-je maudire) au sujet d'une chose dont je rends grâces ? 31Soit donc que vous mangiez, soit que vous buviez, soit que vous fassiez quelque autre chose, faites tout pour la gloire de Dieu. 32Ne soyez une occasion de scandale ni aux Juifs, ni aux païens (gentils), ni à l'église de Dieu ; 33comme moi-même je cherche à plaire à tous en toutes choses, ne cherchant pas ce qui m'est avantageux, mais ce qui l'est au plus grand nombre, pour qu'ils soient sauvés.

Les hommes en priant doivent avoir la tête nue, et les femmes la tête voilée.
Les Corinthiens sont repris de ne pas célébrer la fête du Seigneur avec assez d’ordre.
Institution de l’Eucharistie.
S’éprouver soi-même avant de s’en approcher.
Se juger pour ne pas être jugé.

11Soyez mes imitateurs, comme je le suis moi-même du Christ. 2Je vous loue, frères, de ce que vous vous souvenez de moi en toutes choses, et que vous gardez mes préceptes tels que je vous les ai transmis. 3Mais je veux que vous sachiez que le Christ est le chef de tout homme, que l'homme est le chef de la femme, et que Dieu est le chef du Christ. 4Tout homme qui prie, ou qui prophétise, ayant la tête couverte, déshonore sa tête. 5Mais toute femme qui prie, ou qui prophétise, sans avoir la tête voilée, déshonore sa tête ; car c'est comme si elle était rasée. 6Car si une femme n'est pas voilée, qu'elle se coupe les cheveux. Mais s'il est honteux pour une femme d'avoir les cheveux coupés ou rasés, qu'elle se voile la tête. 7L'homme ne doit pas se voiler la tête, parce qu'il est l'image et la gloire de Dieu ; mais la femme est la gloire de l'homme. 8Car l'homme n'a pas été tiré de la femme, mais la femme a été tirée de l'homme ; 9et l'homme n'a pas été créé pour la femme, mais la femme pour l'homme. 10C'est pourquoi la femme, à cause des anges, doit avoir sur sa tête la marque de la puissance de l'homme (une puissance). 11Toutefois, l'homme n'est pas sans la femme, ni la femme sans l'homme, dans le Seigneur. 12Car de même que la femme a été tirée de l'homme, ainsi l'homme existe par la femme, et tout vient de Dieu. 13Jugez-en vous-mêmes : est-il convenable qu'une femme prie Dieu sans être voilée ? 14et la nature même ne vous enseigne-t-elle pas que c'est une honte pour un homme de laisser croître ses cheveux, 15mais que si la femme les laisse croître, c'est une gloire pour elle, parce que les cheveux lui ont été donnés en guise de voile ? 16Si quelqu'un se plaît à contester, nous n'avons pas cette habitude, et l'Eglise de Dieu non plus. 17Je vais vous dire maintenant une chose dont je ne vous loue pas : c'est que vous vous assemblez, non pour devenir meilleurs, mais à votre préjudice. 18Et d'abord, j'entends dire que, lorsque vous vous réunissez en assemblée, il y a des divisions parmi vous, et je le crois en partie ; 19car il faut qu'il y ait même des hérésies, afin que ceux d'entre vous qui ont une vertu éprouvée soient reconnus. 20Lors donc que vous vous assemblez, ce n'est plus manger la cène du Seigneur ; 21car chacun commence par prendre son propre repas ; et ainsi l'un souffre de la faim, et l'autre mange avec excès. 22N'avez-vous pas des maisons pour manger et pour boire ? ou méprisez-vous l'Eglise de Dieu, et faites-vous honte à ceux qui n'ont rien ? Que vous dirai-je ? Vous louerai-je ? En cela (Non), je ne vous (en) loue point. 23Car j'ai appris du Seigneur ce que je vous ai moi-même transmis : que le Seigneur Jésus, la nuit où il était livré, prit du pain, 24et après avoir rendu grâces, le rompit, et dit : Prenez et mangez ; ceci est mon corps, qui sera livré pour vous ; faites ceci en mémoire de moi. 25Il prit de même le calice après avoir soupé, en disant : Ce calice est la nouvelle alliance en mon sang ; faites ceci en mémoire de moi, toutes les fois que vous en boirez. 26Car toutes les fois que vous mangerez ce pain, et que vous boirez ce calice, vous annoncerez la mort du Seigneur, jusqu'à ce qu'il vienne. 22C'est pourquoi quiconque mangera ce pain ou boira le calice du Seigneur indignement, sera coupable envers le corps et le sang du Seigneur. 28Que l'homme s'éprouve donc lui-même, et qu'ainsi il mange de ce pain et boive de ce calice. 29Car celui qui mange et boit indignement, mange et boit sa condamnation, ne discernant pas le corps du Seigneur. 30C'est pour cela qu'il y a parmi vous beaucoup de malades (d’infirmes) et de languissants, et que beaucoup sont morts. 31Si nous nous jugions nous-mêmes, nous ne serions (certainement) pas jugés. 32Mais lorsque nous sommes jugés, c'est le Seigneur qui nous châtie, afin que nous ne soyons pas condamnés avec ce monde. 33C'est pourquoi, mes frères, lorsque vous vous assemblez pour manger, attendez-vous les uns les autres. 34Si quelqu'un a faim, qu'il mange chez lui, afin que vous ne vous assembliez pas pour votre condamnation. Je réglerai le reste après mon arrivée.

Il y a divers dons du Saint-Esprit qui les distribue comme il le juge à propos pour l’utilité de l’Eglise.
Toute l’Eglise est un seul corps ; chaque membre a sa fonction ; tous ont besoin les uns des autres et doivent travailler à l’utilité commune.

12Pour ce qui concerne les dons spirituels, je ne veux pas, mes frères, que vous soyez dans l'ignorance. 2Vous savez que, lorsque vous étiez païens (gentils), vous vous laissiez entraîner vers les idoles muettes, selon qu'on vous menait. 3C'est pourquoi je vous déclare que personne, parlant par l'Esprit de Dieu, ne dit anathème à Jésus ; et personne ne peut dire : Seigneur Jésus, si ce n'est par l'Esprit-Saint. 4Sans doute, il y a diversité de grâces ; mais il n'y a qu'un même Esprit. 5Il y a diversité de ministères ; mais il n'y a qu'un même Seigneur. 6Il y a aussi diversité d'opérations ; mais il n'y a qu'un même Dieu, qui opère tout en tous. 7Or la manifestation de l'Esprit est donnée à chacun pour l'utilité commune. 8En effet, à l'un est donnée par l'Esprit une parole de sagesse ; à un autre, une parole de science, selon le même Esprit ; 9à un autre, la foi, par le même Esprit ; à un autre, la grâce des guérisons, par le même Esprit ; 10à un autre, le don (la vertu) d'opérer des miracles ; à un autre, la prophétie ; à un autre, le discernement des esprits ; à un autre, la diversité des langues ; à un autre, l'interprétation des langues (discours). 11Or c'est un seul et même Esprit qui opère toutes ces choses, les distribuant à chacun comme il veut. 12Car comme le corps est un et a beaucoup de membres, et comme tous les membres du corps, quoique nombreux, ne forment néanmoins qu'un seul corps : ainsi en est-il du Christ. 13En effet, nous avons tous été baptisés dans un seul Esprit, pour former un seul corps, soit Juifs, soit païens (gentils), soit esclaves, soit libres ; et nous avons tous été abreuvés d'un seul Esprit. 14Ainsi le corps n'est pas un seul membre, mais il est composé de beaucoup de membres. 15Si le pied disait : Puisque je ne suis pas une main, je ne suis pas du corps ; est-ce que pour cela il ne serait point du corps ? 16Et si l'oreille disait : Puisque je ne suis pas un œil, je ne suis pas du corps ; est-ce que pour cela elle ne serait point du corps ? 17Si tout le corps était œil, où serait l'ouïe ? s'il était tout ouïe, où serait l'odorat ? 18Mais Dieu a disposé les membres dans le corps, chacun d'eux comme il a voulu. 19S'ils n'étaient tous qu'un seul membre, où serait le corps ? 20Mais maintenant il y a beaucoup de membres, et un seul corps. 21L'œil ne peut pas dire à la main : Je n'ai pas besoin de ton aide (office) ; ni la tête dire aux pieds : Vous ne m'êtes pas nécessaires. 22Mais au contraire les membres du corps qui paraissent les plus faibles sont les plus nécessaires ; 23et les membres du corps que nous regardons comme les plus vils, nous les entourons d'un plus grand honneur ; et ceux qui sont honteux reçoivent le plus de respect. 24Ceux qui sont décents n'en ont pas besoin ; mais Dieu a disposé le corps de manière à donner plus d'honneur à ce qui en manquait, 25afin qu'il n'y ait pas de division dans le corps, mais que les membres aient également un soin réciproque les uns des autres. 26Et si un membre souffre, tous les membres souffrent avec lui ; ou si un membre est honoré, tous les membres s'en réjouissent avec lui. 27Or vous êtes le corps du Christ, et les membres d'un membre. 28Ainsi Dieu a établi dans l'Eglise premièrement des apôtres, secondement des prophètes, troisièmement des docteurs ; ensuite ceux qui font des miracles ; puis ceux qui ont les dons de guérir, de secourir, de gouverner, de parler diverses langues, d'interpréter les langues (discours). 29Tous sont-ils apôtres ? tous sont-ils prophètes ? tous sont-ils docteurs ? 30tous font-ils des miracles ? tous ont-ils la grâce de guérir ? tous parlent-ils diverses langues ? tous les interprètent-ils (elles) ? 31Aspirez aux dons les meilleurs. Mais je vais vous montrer encore une voie plus excellente.

Sans la charité tout est inutile pour le salut.
Caractère de cette vertu.
Elle ne finit jamais.
Connaissance de Dieu imparfaite en cette vie.
Charité, vertu supérieure à la foi et à l’espérance.

13Quand je parlerais les langues des hommes et des anges, si je n'ai pas la charité, je suis comme un airain sonnant ou une cymbale retentissante. 2Et quand j'aurais le don de prophétie, et que je connaîtrais tous les mystères et toute la science ; et quand j'aurais toute la foi, jusqu'à transporter des montagnes, si je n'ai pas la charité, je ne suis rien. 3Et quand je distribuerais tous mes biens pour nourrir les pauvres, et quand je livrerais mon corps pour être brûlé, si je n'ai pas la charité, cela ne me sert de rien. 4La charité est patiente, elle est pleine de bonté. La charité n'est point envieuse, elle n'agit pas avec témérité, elle ne s'enfle pas d'orgueil ; 5elle n'est pas ambitieuse, elle ne cherche pas ses propres intérêts, elle ne s'irrite pas, elle ne pense pas le mal, 6elle ne se réjouit pas de l'injustice (l’iniquité), mais elle se réjouit de la vérité ; 7elle souffre tout, elle croit tout, elle espère tout, elle supporte tout. 8La charité ne finira jamais ; pas même lorsque les prophéties disparaîtront, que les langues cesseront, et que la science sera détruite. 9Car nous connaissons en partie, et nous prophétisons en partie ; 10mais quand ce qui est parfait sera venu, tout ce qui est partiel (imparfait) disparaîtra. 11Quand j'étais (petit) enfant, je parlais comme un enfant, je jugeais (j’avais les goûts) comme un (petit) enfant, je raisonnais comme un (petit) enfant ; mais lorsque je suis devenu homme, j'ai fait disparaître ce qui était de l'enfant. 12Nous voyons maintenant à travers un miroir, en énigme ; mais alors nous verrons face à face. Maintenant je connais en partie ; mais alors je connaîtrai comme (aussi bien que) je suis connu (moi-même). 13Maintenant ces trois choses demeurent : la foi, l'espérance et la charité ; mais la plus grande (des trois) est la charité.

Le don de prophétie préférable au don des langues, et le don des langues inutile aux fidèles sans le don d’interprétation.
Règles pour l’usage de ces dons.
Les femmes doivent garder le silence dans les Eglises.

14Recherchez (avec ardeur) la charité, aspirez aux dons spirituels, et surtout à prophétiser. 2En effet, celui qui parle une langue (inconnue), ne parle pas aux hommes, mais à Dieu ; car personne ne l'entend, et c'est en esprit qu'il profère des mystères. 3Mais celui qui prophétise parle aux hommes pour les édifier, les exhorter et les consoler. 4Celui qui parle une langue s'édifie lui-même ; mais celui qui prophétise édifie l'Eglise de Dieu. 5Or je veux (voudrais) que vous parliez (puissiez parler) tous les langues, mais encore plus que vous prophétisiez ; car celui qui prophétise est plus grand que celui qui parle les langues, à moins qu'il n'interprète, afin que l'Eglise en reçoive de l'édification. 6Aussi, mes frères, si je venais à vous parlant les langues, de quelle utilité vous serais-je, à moins que je ne vous parle ou par révélation, ou par connaissance, ou par prophétie, ou par doctrine ? 7Si les choses inanimées (quoique) qui rendent un son, comme la flûte et la harpe, ne rendent pas des sons distincts, comment saura-t-on ce qui est joué sur la flûte ou sur la harpe ? 8En effet, si la trompette rend un son confus, qui se préparera au combat ? 9Vous de même, si par la langue vous ne donnez pas un langage distinct, comment saura-t-on ce que vous dites ? Car vous parlerez en l'air. 10Il y a, en effet, tant d'espèces de langues dans ce monde, et il n'y en a aucune qui n'ait sa signification. 11Si donc je ne connais pas le sens des paroles, je serai un barbare pour celui à qui je parle, et celui qui parle sera un barbare pour moi. 12Ainsi vous-mêmes, puisque vous désirez avec ardeur les dons spirituels, cherchez pour l'édification de l'Eglise à en posséder abondamment. 13C'est pourquoi, que celui qui parle une langue prie, afin de l'interpréter. 14Car si je prie dans une langue (inconnue), mon esprit est en prière, mais mon intelligence est sans fruit. 15Que ferai-je donc ? Je prierai par l'esprit, mais je prierai aussi avec l'intelligence ; je chanterai par l'esprit (des cantiques), mais je chanterai aussi avec l'intelligence. 16Autrement, si tu ne bénis Dieu que par l'esprit, comment celui qui tient la place du simple peuple répondra-t-il Amen à ta bénédiction, puisqu'il ne sait pas ce que tu dis ? 17Tu rends, il est vrai, une bonne action de grâces ; mais les autres n'en sont pas édifiés. 18Je rends grâces à mon Dieu de ce que je parle les langues de vous tous ; 19mais j'aime mieux dire dans l'Eglise cinq paroles avec mon intelligence, pour instruire aussi les autres, que dix mille paroles en une langue (inconnue). 20Mes frères, ne devenez pas des enfants sous le rapport du jugement (par l’intelligence), mais soyez de petits enfants pour la malice, et, pour ce qui concerne le jugement (en intelligence), soyez des hommes parfaits. 21Il est écrit dans la loi : Je parlerai à ce peuple en d'autres langues et avec des lèvres étrangères, et même ainsi ils ne m'écouteront (même) pas, dit le Seigneur. 22Par conséquent, les langues sont un signe, non pour les fidèles, mais pour les infidèles ; et les prophéties, au contraire, ne sont pas pour les infidèles, mais pour les fidèles. 23Si donc l'Eglise entière est réunie dans un seul lieu, et que tous parlent des langues, et qu'il entre des hommes du peuple ou des infidèles, ne diront-ils pas que vous êtes fous ? 24Mais si tous prophétisent, et qu'il entre un infidèle ou un homme du peuple, il est convaincu par tous, il est jugé par tous, 25les secrets de son cœur sont dévoilés ; de sorte que, tombant sur sa face, il adorera Dieu, déclarant que Dieu est vraiment parmi vous. 26Que faire donc, mes frères ? Si lorsque (Que quand) vous êtes assemblés, vous avez, l'un un cantique, l'autre une instruction, l'autre une révélation, l'autre une langue, l'autre une interprétation : que tout se fasse pour l'édification. 27S'il y en a qui parlent des langues, que deux ou trois au plus parlent, et l'un après l'autre ; et que quelqu'un interprète. 28S'il n'y a pas d'interprète, qu'on se taise dans l'Eglise, qu'on (il) parle à soi-même (lui-même) et à Dieu. 29Quant aux prophètes, que deux ou trois parlent, et que les autres jugent. 30Si un autre de ceux qui sont assis reçoit une révélation, que le premier se taise. 31Car vous pouvez tous prophétiser l'un après l'autre, afin que tous apprennent et que tous soient exhortés. 32Les esprits des prophètes sont soumis aux prophètes ; 33car Dieu n'est pas un Dieu de désordre, mais de paix, comme je l'enseigne dans toutes les Eglises des saints. 34Que les femmes se taisent dans les Eglises, car il ne leur est pas permis de parler ; mais qu'elles soient soumises, comme le dit aussi la loi. 35Si elles veulent s'instruire sur quelque chose, qu'elles interrogent leurs maris à la maison ; car il est honteux pour une femme de parler dans l'Eglise. 36Est-ce de vous que la parole de Dieu est sortie ? ou n'est-elle parvenue qu'à vous seuls ? 37Si quelqu'un croit être prophète ou spirituel, qu'il reconnaisse que les choses que je vous écris sont des commandements du Seigneur. 38Si quelqu'un (veut) l'ignorer, il sera ignoré. 39Ainsi donc, frères, aspirez à prophétiser, et n'empêchez pas de parler des langues ; 40mais que tout se fasse décemment et avec ordre.

Résurrection des morts prouvée par celle de Jésus-Christ.
Conséquences impies auxquelles s’exposent ceux qui nient la résurrection.
Ordre de la résurrection.
Comment elle se fera.
Qualités des corps ressuscités.
Homme terrestre ; homme céleste.
Mystère de la résurrection.

15Maintenant je vous rappelle, frères, l'Evangile que je vous ai prêché, que vous avez reçu, dans lequel vous demeurez fermes, 2et par lequel vous serez sauvés, si vous le retenez tel que je vous l'ai prêché : à moins que vous n'ayez cru en vain. 3Car je vous ai transmis en premier lieu ce que j'ai moi-même reçu : que le Christ est mort pour nos péchés, selon les Ecritures ; 4qu'il a été enseveli, et qu'il est ressuscité le troisième jour, selon les Ecritures ; 5qu'il a été vu de Céphas, puis des onze ; 6qu'ensuite il a été vu par plus de cinq cents frères à la fois, dont beaucoup vivent encore aujourd'hui, et dont quelques-uns sont morts (endormis, note) ; 7qu'ensuite il a été vu de Jacques, puis de tous les Apôtres ; 8et qu'en dernier lieu, après tous, il a été vu de moi, comme de l'avorton. 9Car je suis le moindre des Apôtres, et je ne suis pas digne d'être appelé apôtre, parce que j'ai persécuté l'Eglise de Dieu. 10Mais par la grâce de Dieu je suis ce que je suis, et sa grâce n'a pas été stérile en moi ; mais j'ai travaillé plus qu'eux tous : non pas moi toutefois, mais la grâce de Dieu qui est avec moi. 11Ainsi, que ce soit moi, que ce soient eux, voilà ce que nous prêchons, et voilà ce que vous avez cru. 12Mais si l'on prêche que le Christ est ressuscité d'entre les morts, comment quelques-uns disent-ils parmi vous qu'il n'y a pas de résurrection des morts ? 13S'il n'y a pas de résurrection des morts, le Christ non plus n'est point ressuscité. 14Et si le Christ n'est point ressuscité, notre prédication est donc vaine, et vaine aussi est votre foi. 15Il se trouve même que nous sommes de faux témoins à l'égard de Dieu, puisque nous avons rendu ce témoignage contre Dieu, qu'il a ressuscité le Christ, tandis qu'il ne l'a pas ressuscité, si les morts ne ressuscitent point. 16Car si les morts ne ressuscitent point, le Christ non plus n'est pas ressuscité. 17Si le Christ n'est pas ressuscité, votre foi est vaine ; car vous êtes encore dans vos péchés. 18Ceux donc aussi qui se sont endormis dans le Christ sont perdus (ont péri). 19Si c'est pour cette vie seulement que nous espérons dans le Christ, nous sommes les plus misérables (malheureux) de tous les hommes. 20Mais maintenant le Christ est (très certainement) ressuscité d'entre les morts, comme prémices de ceux qui se sont endormis. 21En effet, par un homme est venue la mort, et par un homme la résurrection des morts. 22Et comme tous meurent en Adam, de même dans le Christ tous recouvreront la vie ; 23et chacun en son rang : le Christ comme prémices ; puis ceux qui sont au Christ, qui ont cru en son avènement. 24Ensuite viendra la fin, lorsqu'il remettra le royaume à Dieu et au Père, après avoir anéanti toute principauté, toute domination et toute puissance. 25Mais il faut qu'il règne jusqu'à ce qu'il (que le Père) ait mis tous les ennemis sous ses pieds. 26Le dernier ennemi détruit sera la mort ; car Dieu a mis toutes choses sous ses pieds. Et quand l'Ecriture dit : 27Tout lui a été soumis, il est évident qu'il faut excepter (sans doute) celui qui lui a soumis toutes choses. 28Lors donc que tout lui aura été soumis, au Fils, alors aussi le Fils lui-même sera soumis à celui qui lui aura soumis toutes choses, afin que Dieu soit tout en tous. 29Autrement que feront ceux qui sont baptisés pour les morts, si les morts ne ressuscitent absolument pas ? pourquoi sont-ils baptisés pour eux ? 30Et pourquoi nous-mêmes sommes-nous à toute heure en péril ? 31Chaque jour je meurs, mes frères ; je le jure par la gloire que je reçois de vous en Jésus-Christ Notre Seigneur. 32Si, pour parler à la manière des hommes, j'ai combattu à Ephèse contre les bêtes, à quoi cela me sert-il, si les morts ne ressuscitent point ? Mangeons et buvons, car demain nous mourrons. 33Ne vous laissez pas séduire : Les mauvais entretiens corrompent les bonnes mœurs. 34Veillez, justes, et ne péchez point, car quelques-uns sont dans l'ignorance du vrai Dieu ; je le dis à votre honte. 35Mais quelqu'un dira: Comment les morts ressuscitent-ils, et (ou) avec quel corps reviendront-ils ? 36Insensé, ce que tu sèmes ne reprend pas vie (n’est point vivifié), s'il ne meurt auparavant. 37Et quand tu sèmes, tu ne sèmes pas le corps qui doit naître, mais une simple graine, par exemple de froment (blé), ou de quelque autre chose. 38Puis Dieu lui donne un corps comme il lui plaît ; et à chaque semence le corps qui lui est propre. 39Toute chair n'est pas la même chair ; mais autre est celle des hommes, autre celle des bêtes (brebis), autre celle des oiseaux, autre celle des poissons. 40Il y a aussi des corps célestes et des corps terrestres ; mais autre est l'éclat (la gloire) des corps célestes, autre celui des corps terrestres. 41Autre est l'éclat du soleil, autre l'éclat de la lune, autre l'éclat des étoiles ; car une étoile diffère en éclat d'une autre étoile. 42Ainsi en est-il de la résurrection des morts. Le corps est semé dans la corruption, il ressuscitera dans l'incorruptibilité ; 43il est semé dans l'ignominie, il ressuscitera dans la gloire ; il est semé dans la faiblesse, il ressuscitera dans la force ; 44il est semé corps animal, il ressuscitera corps spirituel. (S'il y a un corps animal, il y a aussi un corps spirituel,) selon qu'il est écrit : 45Le premier homme, Adam, a été fait âme vivante ; le dernier Adam, esprit vivifiant. 46Toutefois, ce qui est spirituel n'est pas le premier ; mais d'abord existe ce qui est animal, et ensuite ce qui est spirituel. 47Le premier homme, formé de la terre, est terrestre ; le second homme, venu du ciel, est céleste. 48Tel qu'est le terrestre, tels sont les terrestres ; et tel qu'est le céleste, tels sont les célestes. 49Comme donc nous avons porté l'image du terrestre, portons aussi l'image du céleste. 50Ce que je dis, frères, c'est que la chair et le sang ne peuvent posséder le royaume de Dieu, et la corruption ne possédera pas non plus l'incorruptibilité. 51Voici un mystère que je vais vous dire : Nous ressusciterons tous, mais nous ne serons pas tous transformés. 52En un moment, en un clin d'œil, au son de la dernière trompette (car la trompette sonnera), les morts ressusciteront incorruptibles, et nous serons transformés. 53Car il faut que ce corps corruptible revête l'incorruptibilité, et que ce corps mortel revête l'immortalité. 54Et quand ce corps mortel aura revêtu l'immortalité, alors s'accomplira cette parole de l'Ecriture : La mort a été absorbée dans la (sa) victoire. 55Où est, ô mort, ta victoire ? où est, ô mort, ton aiguillon ? 56Or l'aiguillon de la mort, c'est le péché ; et la force du péché, c'est la loi. 57Mais grâces soient rendues à Dieu, qui nous a donné la victoire par Notre Seigneur Jésus-Christ. 58C'est pourquoi, mes frères bien-aimés, soyez fermes et inébranlables, travaillant toujours de plus en plus à l'œuvre du Seigneur, sachant que votre travail n'est pas vain dans le Seigneur.

Saint Paul recommande aux Corinthiens les pauvres de l’Eglise de Jérusalem.
Il leur promet d’aller les voir.
Il leur recommande Timothée.
Dernier avis qu’ils leur donne.
Autres recommandations.
Salutations.

16Quant aux collectes qui ont lieu pour les saints, agissez, vous aussi, comme je l'ai ordonné (réglé) aux Eglises de Galatie. 2Le premier jour de la semaine, que chacun de vous mette à part chez lui et amasse ce qui lui plaira, afin que ce ne soit pas à mon arrivée que les collectes se fassent. 3Et lorsque je serai présent, j'enverrai avec des lettres, pour porter vos charités à Jérusalem, ceux que vous aurez approuvés. 4Si la chose mérite que j'y aille moi-même, ils viendront avec moi. 5Or j'irai chez vous lorsque j'aurai passé par la Macédoine ; car je passerai par la Macédoine ; 6peut-être m'arrêterai-je chez vous, ou y passerai-je même l'hiver, afin que vous me conduisiez partout où j'irai. 7Car je ne veux pas cette fois vous voir en passant, mais j'espère demeurer quelque temps auprès de vous, si le Seigneur le permet. 8Je demeurerai cependant à Ephèse jusqu'à la Pentecôte ; 9car une grande porte m'y est visiblement ouverte, et les adversaires sont nombreux. 10Si Timothée vient, veillez à ce qu'il soit sans crainte parmi vous ; car il travaille à l'œuvre du Seigneur, comme moi-même. 11Que personne donc ne le méprise ; mais conduisez-le en paix, afin qu'il vienne auprès de moi, car je l'attends avec les frères. 12Pour ce qui est de notre frère Apollo, je vous déclare que je l'ai beaucoup prié d'aller auprès de vous avec les frères ; mais ce n'était décidément pas sa volonté de le faire maintenant : il ira lorsqu'il en aura la commodité. 13Veillez, demeurez fermes dans la foi, agissez virilement (courageusement), et fortifiez-vous ; 14que toutes vos œuvres soient faites avec amour. 15Une prière encore, frères. Vous savez que les familles (la famille) de Stéphanas, de Fortunat et d'Achaïque sont les prémices de l'Achaïe, et qu'ils se sont consacrés eux-mêmes au service des saints ; 16ayez de la déférence pour de telles personnes, et (comme) pour tous ceux qui agissent et travaillent avec elles. 17Je me réjouis de la présence de Stéphanas, de Fortunat et d'Achaïque, parce qu'ils ont suppléé à ce que vous ne pouviez faire par vous-mêmes ; 18car ils ont consolé mon esprit et le vôtre. Sachez donc apprécier de tels hommes. 19Les Eglises d'Asie vous saluent. Aquila et Priscille, chez qui je demeure, vous saluent beaucoup dans le Seigneur, avec l'Eglise qui est dans leur maison. 20Tous les frères vous saluent. Saluez-vous les uns les autres par un saint baiser. 21Je vous salue de ma propre main, moi Paul. 22Si quelqu'un n'aime pas Notre Seigneur Jésus-Christ, qu'il soit anathème ; Maran Atha. 23Que la grâce de Notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous. 24Mon amour est avec vous tous dans le Christ Jésus. Amen.
Notes


1.1 Sosthène. Voir Actes des Apôtres, 18, 17.
1.2 Appelés saints. Voir Actes des Apôtres, 9, 13
1.5-7 Les éloges que saint Paul donne ici aux Corinthiens, et les faveurs dont il parle, s’adressent au corps de l’Eglise de Corinthe, et non point à chacun des membres en particulier. Les éloges sont pour les parfaits, les leçons et les reproches pour les imparfaits. Cette observation suffit pour justifier l’Apôtre de la contradiction que plusieurs lui ont reproché sur ce point.
1.6 Le témoignage du Christ ; c’est-à-dire le témoignage qui a été rendu au Christ par la prédication de l’Evangile.
1.9 Voir 1 Thessaloniciens, 5, 24.
1.11 Chloé ne nous est connue que par ce passage. Mes frères : Paul emploie souvent cette formule pour faire accepter quelque reproche sévère. ― Les gens, les esclaves ou les enfants (voir Romains, 16, 11) de Chloé, quelque pieuse dame d’Ephèse qui, après un voyage à Corinthe, aura instruit saint Paul de la situation de cette Eglise.
1.12 Voir Actes des Apôtres, 18, 24. ― Apollo, Céphas. « Plusieurs pensent que ce sont là des noms fictifs, mis en avant par l’Apôtre pour éviter aux véritables chefs de parti la confusion de se voir désigner publiquement. Mais ce sentiment s’accorde mal avec ce qu’on lit dans la première épître de saint Clément. Saint Paul a bien pu omettre certains noms ; mais ceux qu’il cite ne paraissent pas imaginaires. On sait par saint Luc qu’Apollo avait séjourné à Corinthe, qu’il avait succédé à saint Paul pour la prédication, et qu’on avait applaudi son éloquence. Quant à saint Pierre, saint Denys, évêque de Corinthe vers le milieu du second siècle, nous apprend que son Eglise le tenait pour son fondateur aussi bien que saint Paul. Il est probable que le chef des Apôtres avait passé par cette ville en se rendant à Rome, ou qu’il s’y était retiré avec Prisque et Aquila au moment où un décret de Claude obligea tous les Juifs à s’éloigner de la capitale de l’empire. ― Quoi qu’il en soit, le reproche que saint Paul fait ici aux Corinthiens ne saurait fournir aucun appui à la fable du pétrinisme et du paulinisme, imaginée par Baur et son école. Les partis dont parle saint Paul sont de simples coteries qui n’accusent aucun dissentiment en manière de croyance, et qui n’ont pu avoir de durée ni s’étendre au-delà de Corinthe. Les Apôtres y restent complètement étrangers. » (L. BACUEZ.)
1.14 Voir Actes des Apôtres, 18, 8. ― Crispus était le chef de la synagogue de Corinthe. Voir Actes des Apôtres, note 18.8. ― Caïus donnait l’hospitalité à saint Paul à Corinthe (voir Romains, 16, 23). Origène dit qu’il devint évêque de Thessalonique.
1.16 Stéphanas est mentionné de nouveau plus loin, voir 1 Corinthiens, 16, 16-17, comme l’un des premiers convertis de l’Achaïe. Il était avec saint Paul à Ephèse, quand l’Apôtre écrivit cette première Epître aux Corinthiens. D’après saint Jean Chrysostome, Stéphanas s’était rendu à Ephèse pour consulter saint Paul sur des questions de discipline. D’autres croient que le motif du voyage avait été un but charitable. Peut-être les assemblées des fidèles avaient-elles lieu dans sa maison à Corinthe.
1.17 Voir 2 Pierre, 1, 16 ; 1 Corinthiens, 2, 1. ― Parce que le Christ, etc. Ces paroles ne signifient pas que le baptême n’est pas fonction et l’objet principal de la mission des apôtres, mais que la prédication était l’œuvre principale de la mission de saint Paul.
1.18 Voir Romains, 1, 16.
1.19 Voir Isaïe, 29, 14.
1.20 Voir Isaïe, 33, 18.
1.22 Les Juifs ne demandaient pas de simples miracles, car Jésus-Christ et les Apôtres en opéraient un grand nombre qu’ils reconnaissaient et qu’ils proclamaient eux-mêmes, puisqu’ils les attribuaient au démon, mais ils demandaient, sans aucun droit, des prodiges d’un certain genre, des prodiges qui vinssent immédiatement du ciel.
1.25 Ce qui, dans les voies de Dieu, paraît folie au monde, est certainement très sage, et ce qui paraît faiblesse est au-dessus de toute force humaine.
1.28 Les choses qui ne sont pas ; c’est-à-dire de peu de valeur, de rien.
1.29 Nulle chair, aucun homme. Voir Matthieu, 24, 22.
1.30 Voir Jérémie, 23, 5.
1.31 Voir Jérémie, 9, 23-24 ; 2 Corinthiens, 10, 17.
2.1 Voir 1 Corinthiens, 1, 17. ― Le témoignage du Christ. Comparer à 1 Corinthiens, 1, 6.
2.3 Voir Actes des Apôtres, 18, 1.
2.4 Voir 2 Pierre, 1, 16.
2.6 Les princes de ce siècle sont les sages, les savants, les philosophes, ou les démons dont l’empire se détruit de plus en plus par l’établissement du règne de Jésus-Christ.
2.7 Dans le mystère, mystérieusement, dans le désert ; ne prêchant cette sagesse divine qu’au petit nombre des sages. Comparer au verset précédent.
2.9 Voir Isaïe, 64, 4.
2.13 Voir 1 Corinthiens, 1, 17 ; 2, vv. 1, 4 ; 2 Pierre, 1, 16.
2.14 ; 2.15 L’homme animal est celui qui s’adonne aux plaisirs des sens, à ses affections charnelles et mondaines, ou celui qui ne juge des choses célestes que par la raison naturelle, les sens et la sagesse humaine. L’homme spirituel est celui qui ne se laisse emporter ni par les plaisirs des sens ni par ses affections charnelles, etc., et qui, dans ce qui regarde la religion, ne prend pas la raison humaine pour guide, mais la grâce divine, la foi de l’Eglise et l’Esprit de Dieu.
2.15 Juge de toutes choses, etc. Il est faux de dire, avec les ennemis de nos Livres saints, que ces paroles consacrent le fanatisme ou la révolte. L’Apôtre dit seulement que ceux qui ont reçu le don de discerner les esprits ont seuls le droit de décider si celui qui prétend être inspiré est fanatique ou prophète.
2.16 Voir Sagesse, 9, 13 ; Isaïe, 40, 13 ; Romains, 11, 34.
3.1 Moi-même, moi non plus, je n’ai pu, etc. : nul ne le pouvait, comparer à 1 Corinthiens, 2, 14. ― Vous parler, vous prêcher cette sagesse supérieure, voir 1 Corinthiens, 2, 6. ― Des hommes spirituels. Voir 1 Corinthiens, 2, 14. ― Charnels, si peu changés par l’influence de l’Esprit-Saint, que la chair, foyer du péché et de la concupiscence, domine encore en eux.
3.4 A Apollo. Voir 1 Corinthiens, 1, 12.
3.8 Voir Psaumes, 61, 13 ; Matthieu, 16, 27 ; Romains, 2, 6 ; Galates, 6, 5.
3.11-15 Le fondement de l’Eglise de Dieu est Jésus-Christ et sa doctrine, ou la vraie foi en lui agissant par la charité. L’édifice d’or, d’argent, de pierres précieuses, bâti sur ce fondement, c’est la plus parfaite prédication et la pratique de l’Evangile. L’édifice auquel on a mêlé le bois, le foin, la paille, signifie la prédication des docteurs Corinthiens, qui, à la vérité, n’erraient pas dans la foi, mais ajoutaient à leurs discours une vaine pompe de paroles et de questions inutiles. Le jugement de Dieu, soit particulier, soit général, manifestera de quelle sorte aura été l’œuvre de chaque homme, œuvre dont il est difficile de porter un jugement en cette vie. Toute doctrine qui pourra résister à l’épreuve du feu de ce jugement attirera au prédicateur la récompense éternelle de son travail. Toute doctrine contraire sera consumée et anéantie. A la vérité, le prédicateur, s’il est d’ailleurs irréprochable, ne périra pas avec son ouvrage ; il sera sauvé parce qu’il aura bâti sur le vrai fondement. Mais il ne sera que comme un homme qui se sauve à travers un incendie, en conservant sa vie, et en perdant tout le reste. Ainsi, il souffrira la perte de son travail, en ne recevant point la récompense du prédicateur évangélique, il n’entrera même dans le ciel qu’après avoir expié par le feu du purgatoire les fautes qu’il a commises dans l’exercice du ministère évangélique.
3.17 Voir 1 Corinthiens, 6, 19 ; 2 Corinthiens, 6, 16.
3.19 Voir Job, 5, 13.
3.20 Voir Psaumes, 93, 11.
3.22 Apollo, Céphas. Voir 1 Corinthiens, 1, 12.
4.1 Voir 2 Corinthiens, 6, 4.
4.3 Par un tribunal humain ; littéralement : par aucun jour humain. Le mot jour, qui signifie évidemment ici le jour fixé pour un jugement, se prend pour le jugement lui-même ; comme nous disons : Journée sanglante, journée de Poitiers, pour bataille sanglante, bataille de Poitiers, à l’imitation des Latins qui se servaient de dies, pour exprimer l’action qui rendait une journée mémorable. Comparer à Jérémie, 17, 16.
4.6 Contrairement à ce que, etc. Comparer à 1 Corinthiens, 3, 3-9 ; 4, 1.
4.11 Nous sommes déchirés, etc. Voir Matthieu, 21, 35.
4.12 Voir Actes des Apôtres, 20, 34 ; 1 Thessaloniciens, 2, 9 ; 2 Thessaloniciens, 3, 8.
4.17 Timothée. Voir l’introduction aux Epîtres pastorales.
4.20 Le royaume de Dieu ; c’est-à-dire la vertu, la perfection chrétienne. Ne consiste pas : n’a pas pour condition d’existence des paroles, plus ou moins éloquentes, mais la foi et la sainteté, qui sont des œuvres de force et de puissance. Comparer à Matthieu, 7, 21.
5.1 Voir Lévitique, 18, 7-8 ; 20, 11.
5.3 Voir Colossiens, 2, 5.
5.5 Livré à Satan ; c’est-à-dire retranché de la société des fidèles, excommunié pour un temps.
5.6 Voir Galates, 5, 9. ― Corrompt toute la pâte. Cette expression, que l’on retrouve encore dans l’Epître aux Galates, doit, comme tout ce qui suit le prouve clairement, être restreinte au temps de la pâque, pendant lequel en effet les Juifs tenaient pour souillée une masse entière de pâte, pour peu de levain qui y entrât. Car, dans tout autre cas, non seulement, il ne gâte pas la pâte, mais il la rend meilleure.
5.7 Notre agneau pascal. Voir Matthieu, 26, 2.
5.9 Dans la lettre ; c’est-à-dire dans cette lettre. Comparer aux versets 2 et 6.
5.12 Ceux qui sont dehors de l’Eglise, les païens, par opposition à ceux qui sont dedans ; c’est-à-dire aux chrétiens, parmi lesquels on doit compter les hérétiques et les schismatiques qui, conservant le caractère indélébile du baptême, demeurent par là même soumis à la juridiction de l’Eglise.
6.1 Les saints. Voir Actes des Apôtres, 9, 13.
6.7 Voir Matthieu, 5, 39 ; Luc, 6, 29 ; Romains, 12, 17 ; 1 Thessaloniciens, 4, 6. ― On peut appliquer ici l’observation de saint Thomas, qu’il faut distinguer ce qui est interdit aux parfaits et ce qui l’est à tout le monde. D’un autre côté, on voit rarement des procès dans lesquels l’une des parties au moins se conserve exempte de la faute.
6.16 Voir Genèse, 2, 24 ; Matthieu, 19, 5 ; Marc, 10, 8 ; Ephésiens, 5, 31.
6.18 Hors du corps : aucun autre péché n’a, dans la même mesure que l’impudicité, le corps pour but et pour objet. Tout autre acte criminel, lors même qu’il se rapporte principalement au corps, l’intempérance, par exemple, exerce son influence sur lui du dehors, et par conséquent il est vis-à-vis de lui dans une situation extérieure.
6.19 Voir 1 Corinthiens, 3, 17 ; 2 Corinthiens, 6, 16.
6.20 Voir 1 Corinthiens, 7, 23 ; 1 Pierre, 1, 18.
7.1 Il est avantageux, etc. Saint Paul n’improuve nullement ici le mariage, et par conséquent il n’est pas en contradiction avec cette parole de Dieu dans la Genèse, 2, 18 : Il n’est pas bon que l’homme soit seul, etc. L’Apôtre, en effet, ne considérant ici le mariage que par rapport à l’individu , abstraction faite de l’espèce, veut dire seulement que le mariage apporte des gênes et des dangers aux individus qui le contractent ; inconvénients qu’il évite, si Dieu lui accorde la grâce de conserver la chasteté dans la continence. De plus, saint Paul n’envisage ici que le bien spirituel, tandis que dans le paradis terrestre, quand Dieu dit : Il n’est pas bon, etc., il avait surtout en vue le bien temporel de l’homme.
7.2 Que chaque homme ait sa femme, etc. ; c’est-à-dire vive avec sa femme. Saint Paul n’exhorte pas ici les célibataires à se marier, puisqu’aux versets 7 et 8 il les engage à demeurer dans leur état.
7.3 Voir 1 Pierre, 3, 7.
7.9 L’Apôtre parle ici des personnes qui sont libres ; car celles qui, par vœu, se sont données à Dieu, ne doivent chercher le remède à leurs passions que dans la prière et la pénitence.
7.10 Voir Matthieu, 5, 32 ; 19, 9 ; Marc, 10, 9 ; Luc, 16, 18.
7.14 Car le mari infidèle, etc. Cela ne veut pas dire que la foi du mari ou de la femme soit suffisante pour faire passer le conjoint infidèle à l’état de grâce ou de salut ; mais c’est souvent une occasion de leur sanctification et de leur retour à la vraie foi.
7.17 Que chacun marche. Nous avons déjà fait remarquer que les Hébreux employaient les verbes aller, marcher, dans les sens moral de se conduire, vivre.
7.20 Voir Ephésiens, 4, 1. ― Dans la vocation ; c’est-à-dire dans l’état, dans la situation. Comparer au verset 24.
7.21 Profites-en plutôt ; mets plutôt à profit cette circonstance d’avoir été appelé étant esclave, et reste volontiers dans cette condition, qui est une école d’humilité et de patience (saint Jean Chrysostome, saint Thomas). D’autres : et profites de l’occasion qui s’offre à toi d’être libre.
7.23 Voir 1 Corinthiens, 6, 20 ; 1 Pierre, 1, 18.
7.26 La nécessité pressante : « A cause des temps difficiles qui approchent, les temps qui doivent précéder le second avènement de Jésus-Christ (voir Matthieu, 24, 8-34). Les premiers chrétiens regardaient cet avènement comme prochain (voir Matthieu, note 16.28). » (CRAMPON) ― D’être ainsi ; c’est-à-dire de ne point se marier.
7.28 Pour moi, je vous pardonne ; je ne vous en fais pas un crime, je suis au contraire touché de compassion des maux auxquels vous vous exposez en entrant dans l’état du mariage.
7.35 Vous tendre un piège : « image empruntée à la chasse. Sens : pour vous priver de votre liberté chrétienne, ou vous faire tomber, comme dans un filet, dans des tentations qui seraient pires que toutes les tribulations du mariage. ― Sans empêchement : sans les tiraillements qui naissent du souci des choses du monde. » (CRAMPON, 1 885)
7.39 Voir Romains, 7, 2. ― S’endort. Dans l’Ecriture, le sommeil se met souvent pour la mort.
7.40 Comme elle est, c’est-à-dire dans son état de veuve.
8.1 Nous savons, etc., que ce qu’on immole aux idoles ne contracte par cette immolation aucune souillure qui en interdise l’usage.
8.7 Mais cette science n’est pas en tous. Au verset 1, saint Paul parle des chrétiens qui savaient tous que les viandes n’étaient souillées d’aucune impureté, mais qui abusaient de cette connaissance ; mais ici il a en vue des chrétiens faibles qui ne croyaient pas qu’il fût permis de manger des viandes immolées, mais qui, séduits par l’exemple des autres, en mangeaient comme eux.
8.11 Voir Romains, 14, 15.
8.13 Voir Romains, 14, 21.
9.5 Une femme sœur ; une femme chrétienne ; comme un frère signifie un chrétien. Or, selon l’usage de la nation juive, des femmes pieuses suivaient les prédicateurs de l’Evangile, et fournissaient à tous leurs besoins. ― Et les frères du Seigneur. Voir Matthieu, 12, 46. ― Céphas, saint Pierre.
9.6 Barnabé. Voir Actes des Apôtres, 4, 36.
9.8 ; 9.9 Dans la Palestine, on foulait les blés sous les pieds des animaux, et surtout des bœufs.
9.9 Voir Deutéronome, 25, 4 ; 1 Timothée, 5, 18.
9.11 Voir Romains, 15, 27.
9.13 Voir Deutéronome, 18, 1.
9.18 De mon pouvoir dans l’Evangile ; c’est-à-dire du pouvoir qui m’est accordé comme prédicateur de l’Evangile.
9.20 Comme Juif, me conformant, dans mes relations avec eux, aux observances légales (voir Actes des Apôtres, 16, 3 ; 21, 26), sans les regarder comme obligatoires.
9.22 Les faibles, les hommes ignorants ou à préjugés, soit Juifs, soit païens. ― Tous. D’autres manuscrits grecs lisent : afin, de toute manière, d’en sauver quelques-uns.
9.24 Dans la lice, appelée en grec stade, parce que le champ où l’on courait avait primitivement un stade de longueur (185 mètres). Le stade était l’enceinte où l’on disputait le prix de la course dans les jeux publics. Le premier qui atteignait le but marqué recevait la récompense. Toutes les villes grecques importantes avaient un stade.
9.25 S’abstiennent de toutes choses. « Les athlètes se soumettent à un dur régime afin d’accroître leur force. Ils gardent la continence, sont sobres dans le manger et le boire ; ils se soumettent à toute espèce de privations et de fatigues. » (TERTULLIEN.)
9.26 Je combats. Le verbe employé dans le texte original signifie lutter au pugilat, c’est-à-dire combattre à coups de poings, les mains armées de cestes, espèces de gantelets en cuir de bœuf.
10.1 Voir Exode, 13, 21 ; 14, 22 ; Nombres, 9, 21. ― Sous la nuée qui, dans la péninsule du Sinaï, garantissait les Israélites contre l’ardeur du soleil. ― La mer Rouge.
10.3 Voir Exode, 16, 15. ― La même nourriture spirituelle, la manne, appelée spirituelle dans le sens de surnaturelle, miraculeuse, produite par le Saint-Esprit.
10.4 Voir Exode, 17, 6 ; Nombres, 20, 11. ― Le même breuvage spirituel, l’eau miraculeuse que Moïse fit jaillir du rocher.
10.5 Voir Nombres, 26, 64-65.
10.6 Voir Psaumes, 105, 14.
10.7 Voir Exode, 32, 6. ― Allusion à l’adoration du veau d’or et aux fêtes idolâtriques par lesquelles on l’honora.
10.8 Voir Nombres, 25, 1. ― Allusion à l’initiation au culte impur de Béelphégor.
10.9 Voir Nombres, 21, 5-6.
10.9 ; 10.10 Dieu punit ceux qui murmuraient contre Moïse en envoyant contre eux des serpents venimeux, par le feu et par la peste.
10.10 Voir Nombres, 11, 1 ; 14, 1.
10.11 Pour qui est venue la fin des temps. « La période messianique, qui sera la dernière grande époque du monde : le point du temps où elle devait commencer dépendait uniquement de la volonté miséricordieuse de Dieu. » (CRAMPON) Voir Matthieu, note 16.28 et Jean, note 21.22.
10.18 Ne participent-ils pas à l’autel ? Ceux qui offraient des sacrifices, autres que l’holocauste, recevaient pour la manger une partie de la victime qui avait été offerte sur l’autel.
10.22 Voir 1 Corinthiens, 6, 12.
10.26 Voir Psaumes, 23, 1 ; Ecclésiastique, 17, 31.
10.27 Ce que dit ici saint Paul n’est pas en opposition avec ce qu’avaient décidé les Apôtres, qu’il fallait s’abstenir de manger ce qui avait été offert aux idoles (voir Actes des Apôtres, 15, 29) ; parce qu’ils n’en avaient fait la défense qu’aux fidèles d’Antioche et à leurs voisins (voir Actes des Apôtres, 15, 25) ; et cela dans la vue de conserver la paix et la concorde entre les gentils et les Juifs qui se trouvaient en grand nombre à Antioche, et qui avaient une invincible horreur pour les idoles et tout ce qui leur était consacré. Si plus tard, dans les pays même les plus éloignés d’Antioche, on se conforma à cette décision des Apôtres, ce ne fut pas en vertu d’une obligation quelconque, mais spontanément et par respect pour eux.
10.31 Voir Colossiens, 3, 17.
11.1 Ce verset est la conclusion du chapitre précédent.
11.3 Voir Ephésiens, 5, 23.
11.6 Qu’elle soit tondue : qu’elle soit ou qu’elle consente à passer pour une femme dévergondée.
11.7 Voir Genèse, 1, 29.
11.8 Adam a été créé directement par Dieu ; Eve a été formée d’une côte d’Adam.
11.9 Voir Genèse, 2, 23.
11.10 Une puissance ; une marque, un symbole de la puissance, que l’homme a sur elle ; c’est-à-dire un voile, par respect pour les saints anges qui sont présents, et seraient blessés par la tenue peu modeste des femmes.
11.13 ; 11.14 Saint Paul parle ici dans le sens de la discipline reçue de son temps ; ainsi son raisonnement n’a rien d’absolu, et le mot nature qu’il emploie doit s’entendre d’une coutume presque universelle, parmi les peuples les mieux connus, et qui par là même forme une espèce de droit naturel. Remarquons de plus, qu’il n’est honteux à un homme de laisser croître ses cheveux, que quand il le fait par vanité, ou sans aucun motif raisonnable, mais qu’il en est tout autrement lorsqu’il le fait par religion, comme par exemples les Nazaréens.
11.16 Contester ce que je viens de dire : les arguments de Paul ne sont pas, en effet, pleinement démonstratifs. ― Cette habitude, de contester. D’autres : cette coutume ; chez nous, chrétiens d’origine juive, les femmes n’assistent jamais sans voile aux réunions du culte.
11.18 Il y a des scissions. Ceux du même parti se réunissaient ensemble et tandis que les uns faisaient bonne chère, les autres avaient à peine de quoi manger.
11.19 C’est l’orgueil et la perversité du cœur de l’homme qui rendent les hérésies nécessaires ; mais Dieu, qui sait toujours tirer du bien du mal, montre en cette circonstance qui sont les bons chrétiens, en rendant leur foi et leur fermeté plus remarquables.
11.20 La cène du Seigneur ; le repas de charité ou agape, qui se faisait en commun après qu’on avait participé au corps et au sang du Seigneur.
11.23 Car : je ne vous loue point, car votre manière de célébrer les agapes est tout-à-fait en opposition avec la nature de la sainte Eucharistie, telle qu’elle résulte de son institution.
11.24 Voir Matthieu, 26, 26 ; Marc, 14, 22 ; Luc, 22, 17.
11.27 Voir Jean, 6, 59. ― Ce passage démontre la présence réelle du corps et du sang de Jésus-Christ, même pour ceux qui communient indignement ; autrement ils ne sauraient être coupables du corps et du sang de Jésus-Christ, ni condamnés justement pour n’avoir pas discerné le corps du Seigneur.
11.28 Voir 2 Corinthiens, 13, 5.
11.30 S’endorment ; c’est-à-dire meurent. Comparer à 1 Corinthiens, 7, 39.
12.3 Voir Marc, 9, 38. ― Ne dit anathème, etc. ; ne profère des blasphèmes.
12.11 Voir Romains, 12, vv. 3, 6 ; Ephésiens, 4, 7.
12.13 Abreuvés d’un seul Esprit comprend les dons ordinaires et extraordinaires communiqués aux premiers fidèles dans le baptême et la confirmation. (CRAMPON)
12.23 Qui sont honteux, les moins honnêtes : ceux auxquels, depuis la chute, s’attache un sentiment de pudeur.
12.27 Et les membres d’un membre ; c’est-à-dire vous êtes les membres les uns des autres.
12.28 Voir Ephésiens, 4, 11.
12.31 Aux dons les meilleurs, plus utiles à la communauté. ― Une voie plus excellente encore, celle de la charité, supérieure aux dons mêmes les meilleurs.
13.1 Les langues… des anges, le langage incompréhensible aux hommes par lesquels les purs esprits se communiquent leurs pensées. ― Un airain sonnant. Quand on frappe sur l’airain, il produit un grand bruit, mais ce bruit n’a aucune signification. ― Une cymbale. On appelle cymbales un instrument de musique en métal, consistant ordinairement en deux disques concaves au milieu, et qu’on frappe l’un contre l’autre.
13.7 Elle croit tout ; c’est-à-dire que simple et droite, la charité n’a pas de défiance, et croit facilement ce qu’on lui dit, sans soupçonner qu’on veuille la tromper, toutes les fois qu’elle peut, sans risque de péché, livrer sa confiance ; ce qui n’a rien de commun avec cette crédulité précipitée que l’auteur de l’Ecclésiastique improuve, 19, 4.
13.8 « Les trois charismes ou dons de prophétie, de langue, de science plus profonde de la religion ne dureront que jusqu’au second évènement de Jésus-Christ. » (CRAMPON)
13.12 A travers un miroir. Par miroir, il faut entendre ici une de ces pierres que les anciens employaient au lieu de vitres, et qui, quoique transparentes, ne laissaient apercevoir les objets extérieurs que d’une manière confuse et avec une certaine obscurité.
14.1 Le mot prophétiser, outre le sens de prédire l’avenir, a celui de plus étendu d’être divinement inspiré et de parler de la part de Dieu. Dans ce chapitre, il signifie plus particulièrement, découvrir des choses secrètes et inconnues, comme expliquer les mystères, et interpréter les Ecritures.
14.2 Dans tout ce chapitre, le mot langue veut dire langue étrangère, inconnue, que l’on ne comprend pas.
14.7-8 La flûte et la harpe étaient les instruments de musique les plus communs chez les anciens, avec la trompette.
14.13 Dans ce verset et les suivants, il s’agit évidemment non d’une prière publique, telle qu’elle se pratique dans l’Eglise, mais des prières composées par les particuliers et récitées par eux publiquement pour l’édification de l’assemblée. Il fallait donc nécessairement que ces prières fussent comprises, pour que les fidèles qui les entendaient pussent répondre en toute sûreté Amen. Ainsi saint Paul ne condamne pas l’usage de l’Eglise latine, qui prie dans une langue que le peuple n’entend pas, ni d’une prière publique consacrée par la liturgie reçue et admise. D’ailleurs comment l’aurait-il fait ? Il savait parfaitement que de son temps les psaumes et les cantiques se chantaient en hébreu dans le temple, quoique pourtant cette langue ne fût plus familière aux Juifs d’alors. Sans cela, il aurait condamné ce que Jésus-Christ avait lui-même respecté et consacré par son assiduité aux fêtes judaïques.
14.14 Mon esprit, ce principe de vie plus intime (verset 2) appelé quelquefois le cœur, qui, excité par l’Esprit de Dieu, sans le travail de la réflexion et du raisonnement (ce qui est propre à l’activité intellectuelle, du noûs, mens), sent et voit le divin. Pendant l’extase de celui qui parle en langue, l’intelligence reste inactive ; elle est sanas fruit, pour elle-même et pour les autres.
14.21 Voir Isaïe, 28, 11. ― On comprenait sous le nom de loi tous les livres sacrés. ― En d’autres langues ; c’est-à-dire en des langues autres que la sienne.
14.22 Sont un signe ; littéralement, en signe ; ce qui est un pur hébraïsme.
14.33 Des saints. Voir Actes des Apôtres, 9, 13.
14.34 Voir Genèse, 3, 16. ― Elles doivent ; ce verbe, ou tout autre d’une signification analogue, est nécessairement sous-entendu. Voir ce qu’il est dit à ce sujet en 1 Timothée, 4, 3.
14.37 Spirituel ; c’est-à-dire inspiré, éclairé par l’Esprit-Saint.
15.1 Voir Galates, 1, 11.
15.3 Voir Isaïe, 53, 5.
15.4 Voir Jonas, 2, 1.
15.5 Voir Jean, 20, 19. ― De Céphas, etc. ; c’est-à-dire de Pierre et des onze apôtres. Saint Paul considère ici le nombre ancien et ordinaire des apôtres avant l’apostasie de Judas.
15.6 Se sont endormis ; sont morts. Comparer à 1 Corinthiens, 7, 39. ― Cette apparition n’est pas racontée dans les Evangiles.
15.7 De Jacques le Mineur, cousin de Notre Seigneur, premier évêque de Jérusalem.
15.8 Voir Actes des Apôtres, 9, 3.
15.9 Voir Ephésiens, 3, 8.
15.20 Voir Colossiens, 1, 18 ; Apocalypse, 1, 5.
15.22 En Adam, par suite de la punition infligée à Adam, à cause de son péché.
15.23 Voir 1 Thessaloniciens, 4, 15.
15.25 Voir Psaumes, 109, 1 ; Hébreux, 1, 13 ; 10, 13.
15.26 Voir Psaumes, 8, 8 ; Hébreux, 2, 8.
15.27 Tout lui a été soumis. C’est la répétition, mais en d’autres termes, de la citation de Psaumes, 109, 1 faite au verset 25.
15.29 Du temps de saint Paul, il y avait des hérétiques et peut-être même des fidèles peu instruits qui se faisaient baptiser pour les morts qui n’avaient pas reçu le baptême pendant leur vie. Sans approuver cette pratique, l’Apôtre en tire une preuve contre eux, en montrant qu’elle suppose nécessairement l’immortalité de l’âme, et par conséquent la résurrection des corps, parce que ces deux dogmes sont inséparables.
15.32 Voir Sagesse, 2, 6 ; Isaïe, 22, 13 et 56, 12. ― A Ephèse. Voir Actes des Apôtres, 18, 19. Saint Paul écrivit d’Ephèse la présente Epître. ― Contre les bêtes, expression métaphorique pour désigner des hommes aussi cruels que des animaux féroces.
15.38 Comme il veut, « ou comme il l’a voulu, au jour de la création, lorsque sa volonté toute puissante imposa à la nature ses lois. Paul montre ensuite, par la diversité des organismes qui existent dans la nature, qu’il peut y avoir une grande différence entre le corps dans son existence terrestre et le corps ressuscité. » (CRAMPON)
15.40 La gloire ; c’est-à-dire l’éclat.
15.45 Voir Genèse, 2, 7. ― Fait âme vivante ; littéralement, en âme vivante ; hébraïsme. Comparer à 1 Corinthiens, 4, 22. ― Le dernier Adam, Jésus-Christ.
15.50 La chair et le sang signifient l’homme animal, l’homme de péché.
15.51 Mais nous ne serons pas tous changés. En effet, les corps des réprouvés, loin de recevoir la transformation qui fera la gloire de ceux des saints, resteront, comme ils étaient, un objet d’horreur et de dégoût, en même temps qu’un sujet de toutes sortes de douleurs pour les âmes auxquelles ils seront attachés.
15.54 Voir Osée, 13, 14. ― Cette parole qui est écrite ; cette parole qui fait partie de l’Ecriture sainte, cette parole de l’Ecriture. Ce passage est d’Isaïe, 25, 8. Mais remarquons que la même expression hébraïque que saint Jérôme a traduite dans Isaïe par pour toujours, a été rendue dans la version grecque d’Aquila par pour victoire, en victoire, et que c’est le sens qu’elle a en chaldéen. En mourant pour nous Jésus-Christ a vaincu la mort et l’a détruite pour toujours.
15.57 Voir Jean, 5, 5.
16.1 Galatie. Voir Actes des Apôtres, 18, 23.
16.2 Ce premier jour de la semaine est le dimanche.
16.5 La Macédoine. Voir Actes des Apôtres, 16, 9.
16.8 A Ephèse. Voir Actes des Apôtres, 18, 19.
16.15-17 Stéphanas, voir 1 Corinthiens, 1, 16. ― Fortunat et Achaïque faisaient probablement partie de la maison de Stéphanas. Il est question de Fortunat dans la lettre de saint Clément, pape, aux Corinthiens, I, 59. ― L’Achaïe. Voir Actes des Apôtres, 18, 12.
16.16 Qui coopèrent et travaillent, à l’œuvre du Seigneur.
16.19 Les Eglises d’Asie, de la province romaine de ce nom. Voir Actes des Apôtres, 2, 9. ― Aquila et Priscille. Voir Actes des Apôtres, 18, 2.
16.22 Maran Atha sont des mots syriaques qui signifient : Notre Seigneur vient. Il paraît que c’était le plus grand des anathèmes par lequel on dévouait un homme au dernier malheur en le menaçant de la venue et du jugement du Seigneur.
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