FÉVRIER SAINTS ANGES DU JOUR du 1er au 7.
01 GEBURAH IV Ange de la justice
02 ELION I "Dieu fort"
AGRIEL II "Force de la lumière divine"
03 ARIGUEL IV Ange à la porte des miséricordieux
04 ESDRAEL IV Ange du jugement ( ange du Sang )
05 ASSARIM III Juste répartition des dons
06 SABRITIEL VI Ange du calcaire
07 MENIJIM VI Ange de la matière
PRIÈRE
Saint Ange du jour, Saint X ( le nommer )
donnez-nous toutes les grâces que nous pouvons implorer pour nous, pour l'Église et les hommes.
Mais demandez aussi aux autres anges qu'ils implorent eux aussi des grâces particulières pour nous en ce jour qui est celui de votre fête.
Par Jésus-Christ Notre-Seigneur.
Le nommer = son nom et le chœur auquel il appartient. I Séraphins. II Chérubins. III Trônes. IV Dominations. V Vertus. VI Puissances. VII Principautés. VIII Archanges. IX Anges.
[ Source : DFT ]
Tuesday, 6 February 2018
LES CHÉRUBINS DE L'ARCHE.
17 Tu feras aussi un couvercle d'or pur dont la longueur sera de deux coudées et demie, et la largeur d'une coudée et demie.
18 Tu feras deux chérubins d'or, en travail bosselé, aux deux extrémités du couvercle, l'un d'un côté, l'autre de l'autre,
19 en les fixant de manière qu'ils fassent corps avec les extrémités du couvercle.
20 Ces chérubins auront les ailes déployées vers le haut ; ils en protégeront le couvercle vers lequel ils auront la face penchée.
21 Tu poseras le couvercle sur l'arche et tu déposeras dans l'arche l'attestation que je te donnerai.
22 C'est là que je me rencontrerai avec toi, c'est de dessus ce couvercle, d'au milieu des chérubins qui sont sur l'arche d'alliance, que je te communiquerai tous mes ordres pour les Israélites.
[ Source : Bible Maredsous 1950 Exode XXV 17-22 ].
18 Tu feras deux chérubins d'or, en travail bosselé, aux deux extrémités du couvercle, l'un d'un côté, l'autre de l'autre,
19 en les fixant de manière qu'ils fassent corps avec les extrémités du couvercle.
20 Ces chérubins auront les ailes déployées vers le haut ; ils en protégeront le couvercle vers lequel ils auront la face penchée.
21 Tu poseras le couvercle sur l'arche et tu déposeras dans l'arche l'attestation que je te donnerai.
22 C'est là que je me rencontrerai avec toi, c'est de dessus ce couvercle, d'au milieu des chérubins qui sont sur l'arche d'alliance, que je te communiquerai tous mes ordres pour les Israélites.
[ Source : Bible Maredsous 1950 Exode XXV 17-22 ].
FÉVRIER CALENDRIER LITURGIQUE du 1er au 7.
FÉVRIER CALENDRIER LITURGIQUE du 1er au 7.
d 1 S. Ignace, Év. et M., d.
e 2 Purification de la Sainte Vierge, d. 2e cl.
f 3 Saint Blaise, Év. et M., s.
g 4 Saint André Corsini, Év., et C., d.
A 5 Sainte Agathe, V. et M., d.
b 6 Saint Tite, Év. et C., d — Mém. de Sainte Dorothée, V. et M.
c 7 Saint Romuald, Ab., d.
d 1 S. Ignace, Év. et M., d.
e 2 Purification de la Sainte Vierge, d. 2e cl.
f 3 Saint Blaise, Év. et M., s.
g 4 Saint André Corsini, Év., et C., d.
A 5 Sainte Agathe, V. et M., d.
b 6 Saint Tite, Év. et C., d — Mém. de Sainte Dorothée, V. et M.
c 7 Saint Romuald, Ab., d.
Monday, 5 February 2018
LE ROYAUME DES CIEUX.
LE ROYAUME DES CIEUX
Appropinquavit enim. Nous allons entendre le motif pour lequel Saint Jean-Baptiste exhorte à la pénitence d'une manière si pressante : Le royaume des cieux est proche.
[ « Appropinquavit » au prétérit ; par conséquent « prope jam est, adest ». ]
Mais que faut-il entendre par le regnum cœlorum qui nous apparaît ici pour la première fois ?
Distinguons le nom et l'idée.
1° Parmi les écrivains du Nouveau Testament, Saint Matthieu emploie seul cette locution qu'il répète environ trente fois et qui désigne, selon la lettre, un royaume venu du ciel, établi par le ciel, tendant qu ciel.
Cependant les autres évangélistes et Saint Paul parlent fréquemment aussi d'un royaume semblable et en des termes à peu près identiques :
« Regnum cœleste, regnum Dei, regnum filii hominum », ou simplment « regnum ». Toutes ces expressions évidemment synonymes ; elles ne diffèrent guère que par le sujet auquel elles attribuent le royaume en question ; c'est tantôt le Père, tantôt le Fils, selon le point de vue auquel on se place. Il ne faudrait pas croire qu'elles fussent alors complétement nouvelles et qu'on ne les rencontre que dans les pages du Nouveau Testament.
Les Rabbins les emploient très souvent : le livre de la Sagesse, X, 10, connaît de même la
Βασιλεία του Θεου. En remontant plus haut jusqu'à Daniel, jusqu'à David, nous trouvons ce royaume annoncé déjà d'une manière générale ; Cf. Dan., VII 13, 14, 27, etc. ; Ps. II, CIX.
Le « regnum cœlorum » est donc une de ces notions qui, visibles à l'état de germe dans les livres protocanoniques de l'Ancienne Alliance, se développent en passant par les écrits deutérocanoniques et sous la plume des vieux Rabbins, pour se montrer en parfaite maturité et en pleine lumière dans le Nouveau Testament.
2° L'idée représentée par ce nom était très-claire pour les Juifs contemporains de Notre-Seigneur Jésus-Christ : tout le monde savait fort bien qu'il désignait le royaume messianique, ce royaume éminemment céleste dans son origine, dans ses moyens, dans sa fin, dans son auguste Souverain.
Mais la connaissance exacte de Dieu et de ses relations avec le monde nous fournit là-dessus des lumières plus complètes encore, capables d'éclaircir maint passage dogmatique des Saints Évangiles.
Dès que le Seigneur sortit de lui-même comme Créateur, qu'Il eût formé des êtres libres, il exista un royaume dont il devint l'unique Maître.
Ce « regnum Dei » demeura pur et parfait tant que le péché ne se fut pas introduit sur la terre ; car, jusqu'à cette heure funeste, la plus étroite union ne cessa d'exister entre le gouvernant et les gouvernés.
Mais,après la désobéissance d'Adam, le mal pénétra dans le royaume de Dieu, qui se serait immédiatement transformé en un royaume de Satan, si le Créateur n'eût agi dès lors pour nous sauver.
À ce moment, du vivant même de notre premier père, commence le royaume du Messie.
À la place du « regnum Dei simpliciter » s'ouvre donc le « regnum Filii Dei » qui eut trois phases distinctes dans le cours des temps.
1. Il fut d'abord tout intérieur, existant dans l'âme des justes, des enfants de Dieu, comme les appelle la Bible.
2. Plus tard, il se manifesta au dehors, quand Jéhova ( sic, Bible Fillion ) fit une alliance spéciale avec Israël, et qu'il le choisit pour son peuple de prédilection.
3. Mais la théocratie juive n'était qu'une figure, qu'une préparation à la forme parfaite du royaume messianique. C'est l'Église chrétienne qui est aujourd'hui, qui sera jusqu'à la fin du monde le véritable royaume du Messie.
Cependant, durant ces trois périodes, le royaume du mal, ή βασιλεια της αμαρτιας ou bien του πονηρου, subsiste à côté de celui du Christ auquel il fait une guerre acharnée, et cette lutte durera jusqu'au jugement final.
Mais alors, quand le règne de Satan aura été anéanti avec la mort et le péché, quand notre corps, ainsi que notre âme, aura participé à la Rédemption, quand toute la nature aura été régénérée, le Messie victorieux remettra son autorité entre les mains de son Père, et l'antique βασιλεια του Θεου reparaîtra, comme aux premiers jours du monde.
En réunissant ces différentes notions, on peut avoir une idée suffisamment exacte du « regnum cœlorum » tel qu'il est dépeint dans les écrits du Nouveau Testament, et l'on comprend pourquoi il ne nous y est pas toujours présenté sous le même aspect, mais tantôt comme présent, tantôt comme futur, tantôt comme intérieur, tantôt comme extérieur.
Voir Olshausen et Bisping in h. j.
— Le royaume des cieux ou du Messie était alors impatiemment attendu par les Juifs : aussi furent-ils vivement émus quand le Précurseur leur en annonça l'établissement prochain, et qu'il leur dit de s'y préparer par une conversion sincère, s'ils voulaient avoir part à ses suites heureuses.
Mais quelle idée grossière et charnelle ils s'en faisaient !
Vraiment, ce n'était plus un royaume céleste, tant ils l'avaient défiguré en rattachant au trône messianique des espérances étranges, nées de l'orgueil, de l'égoïsme et des autres passions humaines !
Le Messie-Roi devait d'abord faire son apparition au milieu de prodiges signalés : son premier acte serait de ressusciter tous les descendants d'Abraham, le second de marcher avec eux contre les païens qu'il soumettrait par la forc des armes à la domination israëlite.
Alors commencerait un règne de mille ans, règne de prospérité, de gloire et de plaisirs.
Voilà ce qu'enseignaient ouvertement les Rabbins, ce que les Apôtres croyaient comme les autres, ainsi que nous le verrons par plusieurs passages des Évangiles.
Jésus luttera constamment, ouvertement, contre ces idées fausses de ses contemporains ; mais il réussira bien rarement à les convaincre, et tout le secret de son insuccès auprès de la plupart des Juifs consiste précisément dans son refus perpétuel de se prêter au rôle tout humain qu'ils attribuaient au Messie.
[ Source :Bible Fillion, Explication Saint Matthieu III 2 ].
Appropinquavit enim. Nous allons entendre le motif pour lequel Saint Jean-Baptiste exhorte à la pénitence d'une manière si pressante : Le royaume des cieux est proche.
[ « Appropinquavit » au prétérit ; par conséquent « prope jam est, adest ». ]
Mais que faut-il entendre par le regnum cœlorum qui nous apparaît ici pour la première fois ?
Distinguons le nom et l'idée.
1° Parmi les écrivains du Nouveau Testament, Saint Matthieu emploie seul cette locution qu'il répète environ trente fois et qui désigne, selon la lettre, un royaume venu du ciel, établi par le ciel, tendant qu ciel.
Cependant les autres évangélistes et Saint Paul parlent fréquemment aussi d'un royaume semblable et en des termes à peu près identiques :
« Regnum cœleste, regnum Dei, regnum filii hominum », ou simplment « regnum ». Toutes ces expressions évidemment synonymes ; elles ne diffèrent guère que par le sujet auquel elles attribuent le royaume en question ; c'est tantôt le Père, tantôt le Fils, selon le point de vue auquel on se place. Il ne faudrait pas croire qu'elles fussent alors complétement nouvelles et qu'on ne les rencontre que dans les pages du Nouveau Testament.
Les Rabbins les emploient très souvent : le livre de la Sagesse, X, 10, connaît de même la
Βασιλεία του Θεου. En remontant plus haut jusqu'à Daniel, jusqu'à David, nous trouvons ce royaume annoncé déjà d'une manière générale ; Cf. Dan., VII 13, 14, 27, etc. ; Ps. II, CIX.
Le « regnum cœlorum » est donc une de ces notions qui, visibles à l'état de germe dans les livres protocanoniques de l'Ancienne Alliance, se développent en passant par les écrits deutérocanoniques et sous la plume des vieux Rabbins, pour se montrer en parfaite maturité et en pleine lumière dans le Nouveau Testament.
2° L'idée représentée par ce nom était très-claire pour les Juifs contemporains de Notre-Seigneur Jésus-Christ : tout le monde savait fort bien qu'il désignait le royaume messianique, ce royaume éminemment céleste dans son origine, dans ses moyens, dans sa fin, dans son auguste Souverain.
Mais la connaissance exacte de Dieu et de ses relations avec le monde nous fournit là-dessus des lumières plus complètes encore, capables d'éclaircir maint passage dogmatique des Saints Évangiles.
Dès que le Seigneur sortit de lui-même comme Créateur, qu'Il eût formé des êtres libres, il exista un royaume dont il devint l'unique Maître.
Ce « regnum Dei » demeura pur et parfait tant que le péché ne se fut pas introduit sur la terre ; car, jusqu'à cette heure funeste, la plus étroite union ne cessa d'exister entre le gouvernant et les gouvernés.
Mais,après la désobéissance d'Adam, le mal pénétra dans le royaume de Dieu, qui se serait immédiatement transformé en un royaume de Satan, si le Créateur n'eût agi dès lors pour nous sauver.
À ce moment, du vivant même de notre premier père, commence le royaume du Messie.
À la place du « regnum Dei simpliciter » s'ouvre donc le « regnum Filii Dei » qui eut trois phases distinctes dans le cours des temps.
1. Il fut d'abord tout intérieur, existant dans l'âme des justes, des enfants de Dieu, comme les appelle la Bible.
2. Plus tard, il se manifesta au dehors, quand Jéhova ( sic, Bible Fillion ) fit une alliance spéciale avec Israël, et qu'il le choisit pour son peuple de prédilection.
3. Mais la théocratie juive n'était qu'une figure, qu'une préparation à la forme parfaite du royaume messianique. C'est l'Église chrétienne qui est aujourd'hui, qui sera jusqu'à la fin du monde le véritable royaume du Messie.
Cependant, durant ces trois périodes, le royaume du mal, ή βασιλεια της αμαρτιας ou bien του πονηρου, subsiste à côté de celui du Christ auquel il fait une guerre acharnée, et cette lutte durera jusqu'au jugement final.
Mais alors, quand le règne de Satan aura été anéanti avec la mort et le péché, quand notre corps, ainsi que notre âme, aura participé à la Rédemption, quand toute la nature aura été régénérée, le Messie victorieux remettra son autorité entre les mains de son Père, et l'antique βασιλεια του Θεου reparaîtra, comme aux premiers jours du monde.
En réunissant ces différentes notions, on peut avoir une idée suffisamment exacte du « regnum cœlorum » tel qu'il est dépeint dans les écrits du Nouveau Testament, et l'on comprend pourquoi il ne nous y est pas toujours présenté sous le même aspect, mais tantôt comme présent, tantôt comme futur, tantôt comme intérieur, tantôt comme extérieur.
Voir Olshausen et Bisping in h. j.
— Le royaume des cieux ou du Messie était alors impatiemment attendu par les Juifs : aussi furent-ils vivement émus quand le Précurseur leur en annonça l'établissement prochain, et qu'il leur dit de s'y préparer par une conversion sincère, s'ils voulaient avoir part à ses suites heureuses.
Mais quelle idée grossière et charnelle ils s'en faisaient !
Vraiment, ce n'était plus un royaume céleste, tant ils l'avaient défiguré en rattachant au trône messianique des espérances étranges, nées de l'orgueil, de l'égoïsme et des autres passions humaines !
Le Messie-Roi devait d'abord faire son apparition au milieu de prodiges signalés : son premier acte serait de ressusciter tous les descendants d'Abraham, le second de marcher avec eux contre les païens qu'il soumettrait par la forc des armes à la domination israëlite.
Alors commencerait un règne de mille ans, règne de prospérité, de gloire et de plaisirs.
Voilà ce qu'enseignaient ouvertement les Rabbins, ce que les Apôtres croyaient comme les autres, ainsi que nous le verrons par plusieurs passages des Évangiles.
Jésus luttera constamment, ouvertement, contre ces idées fausses de ses contemporains ; mais il réussira bien rarement à les convaincre, et tout le secret de son insuccès auprès de la plupart des Juifs consiste précisément dans son refus perpétuel de se prêter au rôle tout humain qu'ils attribuaient au Messie.
[ Source :Bible Fillion, Explication Saint Matthieu III 2 ].
Sunday, 4 February 2018
ORDO DIMANCHE 04 FÉVRIER 2018. SEXAGÉSIME.
ORDO DIMANCHE 04 FÉVRIER 2018
Fête : Dimanche de la Sexagésime.
Couleur : Violet.
Classe : 2e classe.
Épître : II Cor. XI 19-33 / II Cor. XII 1-9.
Évangile : Lc VIII 4-15.
[ Source : Laportelatine.org ].
Fête : Dimanche de la Sexagésime.
Couleur : Violet.
Classe : 2e classe.
Épître : II Cor. XI 19-33 / II Cor. XII 1-9.
Évangile : Lc VIII 4-15.
[ Source : Laportelatine.org ].
Le Décalogue
Le Décalogue
Alors DIEU prononça toutes les paroles suivantes :
2 « Je suis le Seigneur, ton Dieu, qui t'ai fait sortir d'Égypte, de la maison de servitude.
3 » Tu n'auras pas d'autres dieux devant ma face.
4 » Tu ne te feras point de sculpture ni de figure quelconque de ce qui est en haut dans les cieux, ou en bas sur la terre, ou dans les eaux, plus bas que la terre.
5 Tu ne te prosterneras point devant elles et tu ne leur rendras point de culte. C'est moi, le Seigneur, ton Dieu, un Dieu jaloux, qui punis l'iniquité des pères dans les enfants, les petits-enfants et les arrière-petits-enfants de ceux qui me haïssent,
6 mais qui fais miséricorde jusqu'à la millième génération à ceux qui m'aiment et gardent mes commandements.
» 7 Tu ne prononceras point le nom de YAHWEH, ton Dieu, en vain, car le Seigneur ne laissera point impuni celui qui prononcera son nom n vain.
» 8 Souviens-toi de sanctifier le jour du sabbat.
9 Pendant six jours tu travailleras, et tu feras tout ton ouvrage.
10 Mais le septième, qui est un repos en l'honneur du Seigneur, ton Dieu, tu ne feras aucun ouvrage, ni toi, ni ton fils, ni ta fille, ni ton serviteur, ni ta servante, ni ton bétail, ni l'étranger qui est dans tes murs.
11 Car en six jours le Seigneur a fait le ciel, la terre, la mer et tout ce qu'ils contiennent, et il s'est reposé le septième jour ; c'est pourquoi le Seigneur a béni le jour du sabbat et l'a consacré.
12 » Honore ton père et ta mère, afin que tes jours se prolongent sur le sol que te donne le Seigneur, ton Dieu.
» 13 Tu ne tueras point.
» 14 Tu ne commettras point d'adultère.
» 15 Tu ne déroberas point.
» 16 Tu ne porteras point de faux témoignage contre ton prochain.
» Tu ne convoiteras point la maison de ton prochain : tu ne convoiteras point la femme de ton prochain, ni son esclave, ni sa servante, ni son bœuf, ni son âne, ni rien de ce qui lui appartient. »
18 Devant les tonnerres, les flammes, la voix de la trompe, et la montagne fumante, le peuple était saisi de tremblement et se tenait à distance.
19 Ils dirent à Moïse : « Parle-nous toi-même, et nous pourrons entendre : mais que Dieu ne nous parle pas, de peur que nous ne mourions. »
20 Moïse leur répondit : « Ne vous effrayez pas. C'est pour vous mettre à l'épreuve que Dieu est venu, et pour que sa crainte, toujours présente à vos yeux, vous préserve de pécher. »
21 Et le peuple resta à distance, tandis que Moïse s'approchait de la nuée où Dieu se trouvait.
Loi sur les autels.
22 Le Seigneur dit à Moïse : « Voici ce que tu diras aux Israélites : Vous avez vu que je vous ai parlé des cieux.
23 Vous ne ferez pas, pour me les associer, des dieux d'argent, ni des dieux d'or.
24 Tu m'élèveras un autel de terre sur lequel tu offriras tes holocaustes et tes sacrifices pacifiques, tes brebis et tes bœufs.
Dans tout lieu où je ferai souvenir de mon nom, je viendrai à toi pour te bénir.
25 Si tu m'élèves un autel de pierre, tu ne le construiras pas en pierres taillées, car en portant le ciseau sur la pierre, tu la profanerais.
26 Tu ne monteras point à mon autel par des degrés, afin que ta nudité ne soit point découverte.
Alors DIEU prononça toutes les paroles suivantes :
2 « Je suis le Seigneur, ton Dieu, qui t'ai fait sortir d'Égypte, de la maison de servitude.
3 » Tu n'auras pas d'autres dieux devant ma face.
4 » Tu ne te feras point de sculpture ni de figure quelconque de ce qui est en haut dans les cieux, ou en bas sur la terre, ou dans les eaux, plus bas que la terre.
5 Tu ne te prosterneras point devant elles et tu ne leur rendras point de culte. C'est moi, le Seigneur, ton Dieu, un Dieu jaloux, qui punis l'iniquité des pères dans les enfants, les petits-enfants et les arrière-petits-enfants de ceux qui me haïssent,
6 mais qui fais miséricorde jusqu'à la millième génération à ceux qui m'aiment et gardent mes commandements.
» 7 Tu ne prononceras point le nom de YAHWEH, ton Dieu, en vain, car le Seigneur ne laissera point impuni celui qui prononcera son nom n vain.
» 8 Souviens-toi de sanctifier le jour du sabbat.
9 Pendant six jours tu travailleras, et tu feras tout ton ouvrage.
10 Mais le septième, qui est un repos en l'honneur du Seigneur, ton Dieu, tu ne feras aucun ouvrage, ni toi, ni ton fils, ni ta fille, ni ton serviteur, ni ta servante, ni ton bétail, ni l'étranger qui est dans tes murs.
11 Car en six jours le Seigneur a fait le ciel, la terre, la mer et tout ce qu'ils contiennent, et il s'est reposé le septième jour ; c'est pourquoi le Seigneur a béni le jour du sabbat et l'a consacré.
12 » Honore ton père et ta mère, afin que tes jours se prolongent sur le sol que te donne le Seigneur, ton Dieu.
» 13 Tu ne tueras point.
» 14 Tu ne commettras point d'adultère.
» 15 Tu ne déroberas point.
» 16 Tu ne porteras point de faux témoignage contre ton prochain.
» Tu ne convoiteras point la maison de ton prochain : tu ne convoiteras point la femme de ton prochain, ni son esclave, ni sa servante, ni son bœuf, ni son âne, ni rien de ce qui lui appartient. »
18 Devant les tonnerres, les flammes, la voix de la trompe, et la montagne fumante, le peuple était saisi de tremblement et se tenait à distance.
19 Ils dirent à Moïse : « Parle-nous toi-même, et nous pourrons entendre : mais que Dieu ne nous parle pas, de peur que nous ne mourions. »
20 Moïse leur répondit : « Ne vous effrayez pas. C'est pour vous mettre à l'épreuve que Dieu est venu, et pour que sa crainte, toujours présente à vos yeux, vous préserve de pécher. »
21 Et le peuple resta à distance, tandis que Moïse s'approchait de la nuée où Dieu se trouvait.
Loi sur les autels.
22 Le Seigneur dit à Moïse : « Voici ce que tu diras aux Israélites : Vous avez vu que je vous ai parlé des cieux.
23 Vous ne ferez pas, pour me les associer, des dieux d'argent, ni des dieux d'or.
24 Tu m'élèveras un autel de terre sur lequel tu offriras tes holocaustes et tes sacrifices pacifiques, tes brebis et tes bœufs.
Dans tout lieu où je ferai souvenir de mon nom, je viendrai à toi pour te bénir.
25 Si tu m'élèves un autel de pierre, tu ne le construiras pas en pierres taillées, car en portant le ciseau sur la pierre, tu la profanerais.
26 Tu ne monteras point à mon autel par des degrés, afin que ta nudité ne soit point découverte.
Thursday, 1 February 2018
Durées.
DURÉES
. De la Création au Déluge.
Durée : 1656 ans.
. Du Déluge à la Vocation d'Abraham.
Durée : 1012 ans.
. De la Vocation d'Abraham à Moïse.
Durée : 571 ans.
. Moïse — Josué — Les Juges.
Durée : 673 ans.
. Règne de Saul.
Durée : 40 ans.
. Règne de David.
Durée : 40 ans.
. Règne de Salomon.
Durée : 40 ans.
. Le Schisme ou la séparation.
Royaume d'Israël.
Durée : 244 ans.
Royaume de Juda.
Durée : 375 ans.
De la Captivité de Babylone à la Naissance de Jésus-Christ.
Durée : 601 ans.
[ Source : Histoire Sainte Ancien et Nouveau Testament ].
. De la Création au Déluge.
Durée : 1656 ans.
. Du Déluge à la Vocation d'Abraham.
Durée : 1012 ans.
. De la Vocation d'Abraham à Moïse.
Durée : 571 ans.
. Moïse — Josué — Les Juges.
Durée : 673 ans.
. Règne de Saul.
Durée : 40 ans.
. Règne de David.
Durée : 40 ans.
. Règne de Salomon.
Durée : 40 ans.
. Le Schisme ou la séparation.
Royaume d'Israël.
Durée : 244 ans.
Royaume de Juda.
Durée : 375 ans.
De la Captivité de Babylone à la Naissance de Jésus-Christ.
Durée : 601 ans.
[ Source : Histoire Sainte Ancien et Nouveau Testament ].
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